黑巖小說(shuō)

第176章 《方言抵抗與詩(shī)意的棲居》（第1頁(yè)）

《方言的抵抗與詩(shī)意的棲居》

——論樹(shù)科《啲啲情緒》中的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)建構(gòu)

文元詩(shī)

在普通話日益成為主流表達(dá)媒介的當(dāng)代語(yǔ)境中，樹(shù)科的《啲啲情緒》以粲然獨(dú)立的粵語(yǔ)方言姿態(tài)，完成了一次對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言秩序的詩(shī)學(xué)突圍。這首誕生于珠江畔的粵語(yǔ)詩(shī)，不僅承載著特定地域文化的記憶密碼，更通過(guò)方言特有的音韻節(jié)奏和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出一個(gè)抵抗語(yǔ)言同質(zhì)化的詩(shī)意空間。當(dāng)我們以"啲啲"這個(gè)粵語(yǔ)特有的程度副詞為入口，便能窺見(jiàn)整首詩(shī)所蘊(yùn)含的深刻語(yǔ)言哲學(xué)——那些被標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)過(guò)濾掉的細(xì)微情緒，恰是方言詩(shī)歌最擅于捕捉的生命體驗(yàn)。

從文學(xué)史維度考察，方言寫(xiě)作始終保持著對(duì)主流話語(yǔ)的疏離姿態(tài)。清代屈大均《廣東新語(yǔ)》已記載粵地"多有方言，不可盡通"，這種語(yǔ)言隔閡在當(dāng)代反而成為詩(shī)歌創(chuàng)新的契機(jī)。樹(shù)科的創(chuàng)作延續(xù)了古粵謳的傳統(tǒng)，又賦予其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。詩(shī)中"佢唔喺人，既唔系神"的否定句式，通過(guò)粵語(yǔ)特有的雙重否定結(jié)構(gòu)"唔。。。唔。。。"，營(yíng)造出標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)難以企及的辯證張力。這種語(yǔ)言選擇本身，就是對(duì)普通話單一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)。正如巴赫金所言："標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)在詩(shī)歌中被方言污染的過(guò)程，正是語(yǔ)言恢復(fù)活力的過(guò)程。"《啲啲情緒》中"嘟唔好唔信佢冇得啲啲嘅情緒"這樣的句子，以其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的特殊性，打破了標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的線性邏輯，在語(yǔ)言的裂縫中釋放出更豐富的意蘊(yùn)。

詩(shī)歌的意象系統(tǒng)呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地域特征。"樓喺揸手，路系揸手"中的"揸手"，在粵語(yǔ)中既指"握手"的具象動(dòng)作，又隱喻對(duì)城市空間的掌控與疏離。這個(gè)意象的復(fù)現(xiàn)構(gòu)成全詩(shī)的結(jié)構(gòu)性節(jié)奏，與后文"花啦草啦，蟲(chóng)哈雀哈"形成工業(yè)文明與自然生態(tài)的對(duì)話。值得注意的是，詩(shī)人刻意使用粵語(yǔ)擬聲詞"哈"而非標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的"啊"，使雀鳥(niǎo)的鳴叫獲得地域聲音特質(zhì)。這種對(duì)方言擬聲詞的運(yùn)用，令人想起南朝民歌《子夜四時(shí)歌》中"黃鶯哈晴"的古老表達(dá)，現(xiàn)代粵語(yǔ)在此與古典民歌達(dá)成跨時(shí)空的和鳴。意象的地域性不僅沒(méi)有限制詩(shī)歌的普遍意義，反而通過(guò)具體性抵達(dá)了更本質(zhì)的人類情感。

詩(shī)歌的節(jié)奏韻律呈現(xiàn)出粵語(yǔ)特有的音樂(lè)性。全詩(shī)三節(jié)采用"三三四"的句式結(jié)構(gòu)，暗合粵劇"板腔體"的節(jié)奏規(guī)律。"佢哋嘟話，喺咁先啦"中的語(yǔ)氣詞"啦"，在粵語(yǔ)中具有特殊的音高曲線，若用普通話"了"字替代則韻味盡失。這種音韻特質(zhì)與唐代劉禹錫《竹枝詞》"東邊日出西邊雨"的民歌體一脈相承，都是通過(guò)方言音調(diào)增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。詩(shī)中"揸手嘅揸手"的重復(fù)修辭，在粵語(yǔ)九聲調(diào)系中形成跌宕起伏的聲調(diào)對(duì)比，構(gòu)成類似音樂(lè)賦格的主題變奏。法國(guó)象征主義詩(shī)人馬拉美曾言："詩(shī)歌是用文字譜寫(xiě)的音樂(lè)。"《啲啲情緒》的節(jié)奏美學(xué)證明，方言的音韻資源能為現(xiàn)代漢詩(shī)提供更豐富的音樂(lè)可能性。

詩(shī)歌的哲學(xué)維度體現(xiàn)在對(duì)"情緒"本體論的探討。"啲啲"這個(gè)程度副詞的精妙運(yùn)用，揭示了現(xiàn)代人情感的量化困境——情緒既不能全然否定("冇得"），又難以充分表達(dá)("啲啲"）。這種表達(dá)困境通過(guò)粵語(yǔ)特有的否定結(jié)構(gòu)"唔。。。唔。。。"得到強(qiáng)化，與海德格爾"語(yǔ)言是存在之家"的觀點(diǎn)形成對(duì)話。詩(shī)中"話噈話，道理系道理抓手"的悖論式表達(dá)，暗示著理性語(yǔ)言對(duì)感性情緒的遮蔽，而方言或許能成為突破這種遮蔽的途徑。伽達(dá)默爾詮釋學(xué)認(rèn)為，前理解的差異正是理解得以發(fā)生的條件，《啲啲情緒》通過(guò)方言制造的陌生化效果，恰恰為讀者提供了重新思考情緒本質(zhì)的契機(jī)。

詩(shī)歌的現(xiàn)代性體現(xiàn)在對(duì)城市經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)。"樓"與"路"作為現(xiàn)代都市的典型意象，在粵語(yǔ)"揸手"的動(dòng)作中獲得了身體性體驗(yàn)。這種將抽象空間具身化的表達(dá)，與現(xiàn)象學(xué)"身體圖式"理論不謀而合。詩(shī)中"我問(wèn)過(guò)好多好多嘅人"的集體詢問(wèn)場(chǎng)景，構(gòu)成對(duì)都市人際疏離的隱喻，而粵語(yǔ)特有的量詞重疊形式"好多好多"，強(qiáng)化了詢問(wèn)的徒勞感。這種都市書(shū)寫(xiě)既延續(xù)了波德萊爾《惡之花》的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，又通過(guò)方言表達(dá)獲得了本土化轉(zhuǎn)譯。詩(shī)人最后以"揸手嘅揸手"的循環(huán)結(jié)構(gòu)收束全詩(shī)，暗示現(xiàn)代人陷入溝通的永恒輪回，這個(gè)結(jié)論因方言表達(dá)而更具震撼力。

從文化認(rèn)同角度看，《啲啲情緒》的粵語(yǔ)寫(xiě)作具有抵抗文化同質(zhì)化的意義。詩(shī)中"佢哋嘟話，喺咁先啦"展現(xiàn)的集體無(wú)意識(shí)，正是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言對(duì)地方話語(yǔ)的壓制結(jié)果。但詩(shī)人通過(guò)堅(jiān)持方言寫(xiě)作，實(shí)踐了霍米·巴巴所說(shuō)的"文化雜糅"策略——在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)體系中植入方言元素，既保持差異又尋求對(duì)話。這種策略與北島早期詩(shī)歌中刻意保留的北方方言特質(zhì)異曲同工，都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文化單一性的警惕。在全球化的今天，《啲啲情緒》的方言選擇已超越單純的形式創(chuàng)新，成為文化多樣性的詩(shī)意宣言。

《啲啲情緒》的文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出德里達(dá)所謂的"延異"特征?；浾Z(yǔ)詞匯在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)讀者眼中產(chǎn)生的理解滯后，恰恰創(chuàng)造了意義的增殖空間。詩(shī)中"蟲(chóng)哈雀哈"這樣的表達(dá)，通過(guò)能指與所指的非穩(wěn)定關(guān)系，打破了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的透明性神話。這種文本策略與后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)語(yǔ)言確定性的質(zhì)疑遙相呼應(yīng)，證明方言詩(shī)歌不僅能表達(dá)地方經(jīng)驗(yàn)，也能參與最前沿的詩(shī)學(xué)探討。

回望漢詩(shī)發(fā)展史，從《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)到唐代竹枝詞，方言始終是詩(shī)歌創(chuàng)新的活水源頭。樹(shù)科的《啲啲情緒》以其自覺(jué)的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)實(shí)踐，既延續(xù)了這個(gè)古老傳統(tǒng)，又為現(xiàn)代漢詩(shī)開(kāi)辟了新的可能性。在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)日益規(guī)范化的今天，這首詩(shī)提醒我們：那些"啲啲"的微妙情緒，或許只有通過(guò)方言的棱鏡才能獲得完整呈現(xiàn)；而詩(shī)歌的真諦，恰在于守護(hù)每種語(yǔ)言表達(dá)差異的權(quán)利。正如詩(shī)中所暗示的，當(dāng)所有人都說(shuō)"喺咁先啦"時(shí)，詩(shī)人用方言的"啲啲"抵抗著語(yǔ)言的平庸化，為人類情感保留著最后的詩(shī)意棲居地。