黑巖小說

第196章 《真實(shí)之眸與虛像之舞》（第1頁）

《真實(shí)之眸與虛像之舞》

——論樹科《睇到啲乜嘢》的視覺詩學(xué)與存在叩問

文文言

引言：在虛實(shí)褶皺中睜開詩眼

樹科《睇到啲乜嘢》以粵語方言為詩學(xué)載體，在當(dāng)代詩壇構(gòu)筑起一座獨(dú)特的視覺迷宮。這首看似簡淡的短制，實(shí)則蘊(yùn)含著對現(xiàn)代性困境的深刻洞察——當(dāng)視覺經(jīng)驗(yàn)被技術(shù)媒介深度重構(gòu)，當(dāng)真實(shí)與虛幻的邊界日益模糊，詩人以"睇"（看）為方法論，在虛實(shí)交織的褶皺中展開存在論的叩問。全詩通過三重視覺維度的遞進(jìn)（假象之看、自然之看、本真之看），構(gòu)建起完整的認(rèn)知辯證法，最終指向海德格爾所言"詩意棲居"的精神維度。

一、視覺異化：擬像社會的認(rèn)知困境

"聽得多咗，睇到啲影哈像哈，好多嘟假嘅"開篇即揭示現(xiàn)代視覺文化的異化本質(zhì)。"影哈像哈"的疊音修辭，既是對粵語口語的精準(zhǔn)捕捉，更隱喻著視覺信息的碎片化與重復(fù)性。鮑德里亞在《擬像與仿真》中指出，當(dāng)代社會已進(jìn)入"超真實(shí)"階段，影像不再是對現(xiàn)實(shí)的模仿，而是自行繁殖的擬像體系。詩人筆下的"假"并非單純的價(jià)值判斷，而是對視覺真實(shí)性的根本質(zhì)疑——當(dāng)眼睛被算法喂養(yǎng)的影像洪流持續(xù)刺激，我們是否還能辨認(rèn)"真實(shí)"的輪廓？

這種視覺異化在詩中具象化為"影哈像哈"的循環(huán)結(jié)構(gòu)，恰似社交媒體時(shí)代信息流的永動輪回。柏拉圖在《理想國》中描繪的洞穴寓言在此獲得當(dāng)代轉(zhuǎn)譯：囚徒們面對的已非火光投射的陰影，而是由0與1構(gòu)建的虛擬現(xiàn)實(shí)。詩人用"聽得多咗"作為認(rèn)知前提，暗示聽覺經(jīng)驗(yàn)對視覺判斷的殖民，這種感官間的僭越恰是后真相時(shí)代的典型癥候。

二、自然復(fù)調(diào)：重返本源的視覺療愈

面對認(rèn)知危機(jī)，詩人開出"散散步哈，多睇睇啲，花哈草哈"的療愈處方。此處"散步"不僅是身體實(shí)踐，更是海德格爾式"去蔽"的哲學(xué)行動。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，本雅明曾哀嘆"靈光"的消逝，而樹科卻讓我們重新發(fā)現(xiàn)自然物象中的靈暈：花瓣的褶皺、草葉的紋路，這些"低微"的自然細(xì)節(jié)構(gòu)成對抗視覺異化的微型堡壘。

中國古典詩學(xué)中的"格物致知"傳統(tǒng)在此復(fù)活。王維"空山新雨后"的澄明之境，陶淵明"采菊東籬下"的物我兩忘，均與詩中"花哈草哈"的凝視形成互文。但不同于古典文人式的超然，樹科的凝視帶著存在主義的緊迫感——在虛擬與現(xiàn)實(shí)撕裂的當(dāng)下，自然成為重建視覺倫理的諾亞方舟。這種回歸不是簡單的懷舊，而是如梅洛-龐蒂所言，通過身體與世界的原初接觸，重獲被技術(shù)中介剝奪的"肉身視覺"。

三、天空三重奏：本真之看的詩學(xué)升華

"唔信睇天，心噈嚟咁白云嚟咁藍(lán)空，嚟咁陽光……"結(jié)尾的天空意象群，構(gòu)成全詩的認(rèn)知制高點(diǎn)。白云、藍(lán)天、陽光這些被現(xiàn)代性祛魅的自然元素，在詩人筆下重獲神性光輝。這種"不信之看"暗合克爾凱郭爾的信仰之躍：當(dāng)理性認(rèn)知陷入虛無，唯有通過詩性直觀才能觸及存在本真。

此處的視覺轉(zhuǎn)向具有三重突破：其一，從地面物象升華為宇宙景觀，完成空間維度的拓展；其二，從具象觀察轉(zhuǎn)向形而上沉思，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層次的躍遷；其三，從質(zhì)疑到確信的情感逆轉(zhuǎn)，構(gòu)建完整的信念弧光。這種"嚟咁"（如此這般）的重復(fù)修辭，恰似老子"道法自然"的現(xiàn)代變奏，在語言重復(fù)中抵達(dá)不可言說的本真之境。

四、方言詩學(xué)：在地性與世界性的辯證

作為粵語詩，語言選擇本身構(gòu)成重要的詩學(xué)維度。方言不僅是地域文化的密碼，更是抵抗文化同質(zhì)化的利器。趙元任曾言"方言是語言的活化石"，樹科通過"影哈像哈嘟唔當(dāng)"等方言詞匯的運(yùn)用，在普通話霸權(quán)中開辟出語言的飛地。這種選擇并非簡單的文化懷舊，而是如德勒茲所言，通過"少數(shù)文學(xué)"創(chuàng)造新的語言可能性。

方言的音韻特質(zhì)與詩思形成奇妙共振。"哈"字的擬聲重復(fù)，既是對視覺模糊感的聽覺轉(zhuǎn)譯，也構(gòu)建出獨(dú)特的節(jié)奏韻律。這種語言實(shí)驗(yàn)打破了書面語的視覺中心主義，讓詩歌回歸聲音與意義的原始聯(lián)盟。在全球化語境下，方言詩學(xué)成為重建文化主體性的有效路徑。

五、視覺倫理的當(dāng)代建構(gòu)

《睇到啲乜嘢》最終指向視覺倫理的重建。在VRAR技術(shù)模糊虛實(shí)邊界的今天，詩人提醒我們：真正的"看"不是被動的信息接收，而是主動的意義建構(gòu)。梅洛-龐蒂在《可見的與不可見的》中強(qiáng)調(diào)，視覺是身體與世界對話的界面。樹科通過"睇"的三個(gè)階段，完整呈現(xiàn)了這種對話過程：從被擬像蒙蔽的"看"，到經(jīng)自然中介的"觀"，最終升華為本真存在的"照"。

這種視覺倫理的重建具有雙重現(xiàn)實(shí)意義：在微觀層面，它倡導(dǎo)數(shù)字時(shí)代的信息節(jié)食與視覺素養(yǎng)；在宏觀層面，則為生態(tài)危機(jī)提供詩性解決方案。當(dāng)自然成為對抗異化的最后堡壘，詩人實(shí)際上在重申海德格爾的論斷："詩是存在居住的寓所。"

結(jié)語：在虛實(shí)之間重獲視覺主權(quán)

樹科這首看似輕盈的粵語詩，實(shí)則承載著沉甸甸的哲學(xué)重量。它教會我們在擬像時(shí)代重新學(xué)習(xí)"看"的藝術(shù)：不被虛假影像遮蔽雙眼，不在自然中尋求逃避，而是通過視覺的自我凈化，最終在天空的澄明中照見本心。這種視覺覺醒不僅是個(gè)體的精神突圍，更是整個(gè)文明在技術(shù)洪流中保持清醒的生存智慧。當(dāng)我們的眼睛再次睜開時(shí)，或許能如詩人所言，在白云藍(lán)天下，重獲看待世界的全新目光。