黑巖小說

第261章 《方言的返魅》（第1頁）

《方言的返魅》

——論粵語詩《嶺南春嚟早》中的地方性審美重構(gòu)

文元詩

在中國當代詩歌的版圖上，方言寫作始終是一條若隱若現(xiàn)的潛流。當普通話以國家通用語的姿態(tài)統(tǒng)攝文學表達時，粵語、吳語、閩南語等方言卻以其獨特的音韻系統(tǒng)和詞匯結(jié)構(gòu)，頑強地守護著地域文化的最后堡壘。樹科的《嶺南春嚟早》正是這樣一首以粵語為載體的詩歌作品，它不僅僅是對嶺南早春景象的描繪，更是一場關(guān)于地方性審美的深度重構(gòu)。在這首短詩中，"點止"、"個啲"、"疊疊沓沓"、"冇"、"著"等粵語詞匯的運用，打破了普通話詩歌的常規(guī)表達，形成了一種陌生化的審美效果。這種語言選擇本身，就是對標準化文學表達的有意識偏離，是對被現(xiàn)代性壓抑的地方性知識的重新激活。

粵語作為漢語族的重要方言，保留了中古漢語的諸多特征，在音韻、詞匯、語法等方面與普通話形成顯著差異。詩中"嚟"（來）、"著"（穿）、"冇"（沒有）等詞匯的使用，不僅傳遞了字面意義，更攜帶著嶺南文化的集體記憶。"點止五嶺南嶺"中的"點止"，在粵語中意為"何止"，這種反問式的起句，通過方言特有的韻律和語氣，為全詩奠定了活潑生動的基調(diào)。法國語言學家本維尼斯特曾指出："語言不僅是交流的工具，更是存在的家園。"粵語在這首詩中，正是作為嶺南人的"存在家園"而出現(xiàn)的，它讓詩歌的抒情主體找到了最貼切的身份表達方式。

從音韻學角度考察，"嶺南春嚟早，滴水曉陽光"這一結(jié)尾句堪稱粵語詩歌的典范之作。"嚟"（lei4）與"滴"（dik1）形成聲母的輕微對應，"早"（zou2）與"光"（gwong1）則在韻母上遙相呼應。這種音韻安排，在普通話朗誦中或許難以完全體會，但在粵語誦讀時卻能產(chǎn)生獨特的音樂性。中國古典詩論強調(diào)"聲文"與"情文"的統(tǒng)一，南朝劉勰在《文心雕龍》中專門論述"聲律"的重要性："凡聲有飛沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽。"粵語完整保留了入聲字，具有九聲六調(diào)的音韻系統(tǒng)，比普通話的四聲更為復雜，這為詩歌創(chuàng)作提供了更豐富的音調(diào)組合可能?！稁X南春嚟早》充分利用了粵語的這一特點，在看似自由的句式結(jié)構(gòu)中，暗藏著精妙的音韻設(shè)計。

詩歌的空間敘事呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地理特征。"五嶺南嶺"的重復與變奏，"山山水水"的疊詞運用，"疊疊沓沓"的連綿意象，共同構(gòu)建出一個層巒疊嶂、水網(wǎng)密布的嶺南世界。值得注意的是，詩人對地理空間的描繪并非客觀再現(xiàn)，而是通過方言的主觀過濾。"個啲山山水水"中的"個啲"（那些）帶有強烈的口語化和親近感，將讀者直接帶入嶺南人的視角體驗。德國哲學家海德格爾認為，語言是存在的家，方言則是一個人最原初的精神家園。通過粵語這一"家"的語言，詩人成功喚醒了嶺南地理的文化記憶，那些在標準漢語表述中可能被抹平的地域特色，在方言的庇護下獲得了鮮活的呈現(xiàn)。

詩歌中的時間體驗同樣值得關(guān)注。"冇除冬衣，又著新裝"生動刻畫了嶺南早春的氣候特征，冬天還未完全退場，春天的氣息已然降臨。這種時間的重疊狀態(tài)，通過粵語特有的否定詞"冇"（沒有）和動詞"著"（穿）得到了精準表達。與北方四季分明的氣候不同，嶺南的季候變化更為微妙，需要更細膩的語言來捕捉。普通話中的"沒脫冬衣，又穿新裝"雖然傳達了基本語義，卻失去了粵語原句的節(jié)奏感和生活氣息。俄國形式主義批評家什克洛夫斯基提出的"陌生化"理論在此得到印證：方言的運用使日常的季候變化變得新鮮可感，延長了讀者的審美體驗過程。

從文化記憶的角度解讀，《嶺南春嚟早》堪稱一部微型的嶺南文化志。詩中雖未直接引用任何歷史典故，但"五嶺"一詞已足以喚起對嶺南文化史的聯(lián)想。五嶺是中國歷史上重要的地理分界線，是中原文化與嶺南文化交匯的前沿。韓愈被貶潮州時曾寫下"云橫秦嶺家何在"的慨嘆，蘇軾在惠州留下"日啖荔枝三百顆"的佳句，這些中原文人的嶺南書寫，往往帶著外來者的驚奇與不適。而樹科作為嶺南本土詩人，他的粵語寫作則展現(xiàn)了一種內(nèi)生的、自如的嶺南視角。美國人類學家吉爾茲主張"地方性知識"的重要性，認為真正的文化理解必須建立在對地方語境的深入把握上?！稁X南春嚟早》正是這樣一首扎根于嶺南"地方性知識"的詩歌，它以方言為媒介，呈現(xiàn)了本土居民對故土的感知方式。

詩歌的意象構(gòu)造呈現(xiàn)出嶺南特有的自然生態(tài)。"滴水曉陽光"這一意象尤為精妙，它既可能是晨露在陽光下閃爍的景象，也可能是嶺南常見的巖洞滴水景觀。無論作何解讀，這一意象都飽含嶺南特色，與北方的"冰雪朔風"形成鮮明對比。中國詩學傳統(tǒng)強調(diào)"意象"的營造，唐代司空圖在《二十四詩品》中論及"意象欲出，造化已奇"。樹科通過粵語特有的表達方式，創(chuàng)造了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的嶺南意象，這些意象不是對古典詩歌的簡單模仿，而是從當代嶺南人的生活中提煉出來的新鮮經(jīng)驗。法國哲學家加斯東·巴什拉在《空間的詩學》中論述了家宅、閣樓、地窖等空間意象對人類想象力的塑造作用。同理，"滴水南嶺"等意象也是嶺南人詩意棲居的精神坐標，它們通過方言的命名獲得了獨特的情感價值。

從詩歌形式看，《嶺南春嚟早》打破了現(xiàn)代漢語詩歌的常規(guī)句式。首句"點止五嶺南嶺，嶺南"采用倒裝和重復的手法，形成一種回環(huán)往復的韻律感。這種句式結(jié)構(gòu)在普通話詩歌中可能顯得突兀，但在粵語的口語表達中卻十分自然。詩歌形式的創(chuàng)新往往源于對常規(guī)語言模式的偏離，俄國形式主義者稱之為"前景化"?；浾Z作為相對邊緣的文學語言，本身就具有"前景化"的潛能，它為詩歌形式的創(chuàng)新提供了更多可能?，F(xiàn)代詩歌史上，聞一多提倡的"三美"（音樂美、繪畫美、建筑美）原則在這首粵語詩中得到了新的詮釋：粵語的音韻系統(tǒng)成就了"音樂美"，"山山水水"的描繪呈現(xiàn)了"繪畫美"，句式結(jié)構(gòu)的靈活多變則體現(xiàn)了"建筑美"。

詩歌的情感表達呈現(xiàn)出嶺南文化特有的精神氣質(zhì)。整首詩沒有強烈的抒情或深刻的思辨，而是通過對自然景象的輕快描繪，傳達出一種知足常樂、順應自然的生活態(tài)度。這種情感特質(zhì)與嶺南文化中務實、樂觀的精神一脈相承。清代嶺南詩人屈大均在《廣東新語》中曾描述粵人"不喜遠游，安土重遷"的性格特點?！稁X南春嚟早》中體現(xiàn)的，正是這種對家鄉(xiāng)風物的深情眷戀。法國思想家盧梭曾贊美方言是"靈魂的語言"，認為它能表達最真實的情感。樹科的粵語詩作，正是用"靈魂的語言"書寫了對嶺南故土的摯愛。

從文學史維度考量，粵語詩歌創(chuàng)作可以追溯至嶺南木魚書、南音等說唱文學，近代則有黃遵憲倡導的"詩界革命"，主張"我手寫我口"?！稁X南春嚟早》繼承了這一傳統(tǒng)，將粵語口語融入現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作。當代詩人廖偉棠、黃燦然等也有粵語詩作，但多限于個別詞匯的運用。相比之下，樹科這首詩的粵語特征更為純粹徹底，堪稱當代粵語詩歌的重要嘗試。在全球化的語境下，這種堅持方言寫作的努力，實際上是對文化同質(zhì)化的抵抗，是對文學多樣性的捍衛(wèi)。尼日利亞作家欽努阿·阿契貝曾強調(diào)非洲作家使用英語創(chuàng)作時必須對其進行"馴化"，使其能夠表達非洲經(jīng)驗。同理，粵語詩歌也是對漢語文學的一種"馴化"，使其能夠真切傳達嶺南經(jīng)驗。

《嶺南春嚟早》的結(jié)尾句"嶺南春嚟早，滴水曉陽光"具有多重解讀空間。從字面看，它描繪了嶺南早春陽光下的滴水景象；象征層面，則可理解為嶺南文化如同早春的使者，率先感知時代的變遷；從語言角度看，"滴水"與"陽光"的組合，暗示了粵語作為方言的微弱聲音終將被陽光（主流文化）照亮。這種多義性正是優(yōu)秀詩歌的標志，德國接受美學家伊瑟爾稱之為"文本的召喚結(jié)構(gòu)"，它邀請讀者參與意義的創(chuàng)造。而粵語的運用，則進一步豐富了這種多義性，因為方言詞匯往往帶有標準漢語無法完全涵蓋的情感色彩和文化內(nèi)涵。

在當代文學趨于同質(zhì)化的背景下，《嶺南春嚟早》這樣的粵語詩歌具有特殊的文化價值。它不僅是文學創(chuàng)作，更是一種文化記憶的保存方式。德國文化學者阿萊達·阿斯曼將記憶分為"交往記憶"和"文化記憶"，方言無疑是"交往記憶"的重要載體。當普通話成為學校教育、媒體傳播的主要語言時，粵語詩歌便成為抵抗文化記憶流失的重要陣地。詩人運用方言寫作，實際上是在進行一場文化保育運動，正如愛爾蘭詩人希尼堅持用英語創(chuàng)作卻不斷回溯蓋爾語傳統(tǒng)一樣，樹科通過粵語詩歌維系了嶺南文化的連續(xù)性。

從生態(tài)批評視角解讀，《嶺南春嚟早》體現(xiàn)了嶺南人與自然和諧相處的生態(tài)智慧。"冇除冬衣，又著新裝"暗示了人類生活與季節(jié)變化的同步關(guān)系，"滴水曉陽光"則展現(xiàn)了自然界的自我顯現(xiàn)。這種生態(tài)意識與嶺南傳統(tǒng)的風水文化、山水審美一脈相承。美國生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾提出"環(huán)境文本"的概念，認為文學作品可以喚起人們對特定環(huán)境的關(guān)注與保護?！稁X南春嚟早》正是這樣一首"環(huán)境文本"，它通過粵語這一地方性語言，建立了讀者與嶺南環(huán)境的情感聯(lián)系，從而激發(fā)保護這一獨特生態(tài)環(huán)境的意識。

詩歌的標題《嶺南春嚟早》本身就是一個文化符號。"嶺南"作為地理概念，歷史上長期被視為化外之地，但隨著近代以來廣東在商業(yè)、文化上的崛起，"嶺南"逐漸獲得了積極的文化內(nèi)涵。"春嚟早"則暗示了嶺南在中國現(xiàn)代化進程中的先行者角色，這與廣東作為改革開放前沿陣地的歷史地位形成隱喻關(guān)系。詩人選擇用粵語書寫這一主題，實際上是在用最本土的語言表達最具現(xiàn)代性的經(jīng)驗，創(chuàng)造出一種獨特的文化張力。薩義德在《文化與帝國主義》中論述了邊緣地區(qū)如何通過文化創(chuàng)造反抗中心的話語霸權(quán)?；浾Z詩歌正是嶺南文化自我確認的方式，它證明邊緣地區(qū)同樣可以成為文化創(chuàng)新的源泉。

《嶺南春嚟早》雖然短小，卻在語言、意象、情感、文化等多個層面展現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵。它證明了方言不是文學創(chuàng)作的障礙，而是寶貴的資源。在標準漢語日益主導文學表達的今天，粵語詩歌為我們提供了另一種可能性：用最貼近土地的語言，書寫最本真的生活經(jīng)驗。這種寫作不僅不會限制詩歌的傳播，反而因其獨特的地域特色而獲得更廣泛的文化價值。如同詩中所描繪的"滴水曉陽光"，粵語詩歌或許只是中國文學大潮中的一滴水珠，但它同樣能映照出整個文學天空的光輝。

德國哲學家本雅明在《譯者的任務》中提出，純語言如同破碎的花瓶，散落在各種語言之中，只有通過翻譯才能拼湊出它的全貌。同理，中國文學的完整性也存在于普通話與各種方言的對話之中。《嶺南春嚟早》這樣的粵語詩歌，不是對文學統(tǒng)一性的威脅，而是對文學豐富性的貢獻。它提醒我們，真正的文學創(chuàng)新往往發(fā)生在語言的邊界上，在那里，方言的活力與標準語的規(guī)范相互碰撞，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。在全球化與地方性張力日益加劇的當代語境中，樹科的粵語詩歌實踐，為我們思考文學的地方性與普遍性關(guān)系提供了寶貴啟示。