黑巖小說

第286章 《沉重的承擔(dān)者》（第1頁）

《沉默的承擔(dān)者》

——論《橋嘅糾纏》中的犧牲美學(xué)與粵語詩學(xué)張力

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和文化內(nèi)涵構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景線。樹科的《橋嘅糾纏》恰如一枚棱鏡，折射出粵語詩歌在音韻節(jié)奏、意象構(gòu)建和哲學(xué)思考上的多重光芒。這首短詩以"橋"為核心意象，通過粵語特有的表達(dá)方式，探討了中介者的悲劇命運(yùn)與存在悖論，在簡練的文字下蘊(yùn)含著豐富的詩學(xué)張力。

一、語言地理學(xué)：粵語的詩性突圍

《橋嘅糾纏》首先引人注目的是其語言選擇。粵語作為漢語族的重要方言，保留了大量古漢語音韻與詞匯，同時(shí)又融匯了嶺南文化的獨(dú)特氣質(zhì)。詩中"互唔傷肝"（互不傷害）、"賣口乖"（說好話討好）、"唔好氹"（難以討好）等表達(dá)，既體現(xiàn)了粵語生動(dòng)形象的口語特色，又暗含了微妙的情感色彩。"傷肝"一詞在普通話中多用于形容程度深（如"費(fèi)盡傷肝"），而粵語中則直指情感傷害，這種語義的微妙差異賦予詩句以特殊的質(zhì)地。

從語言地理學(xué)角度看，粵語詩歌構(gòu)成了對(duì)普通話詩歌中心主義的某種解構(gòu)。法國哲學(xué)家德勒茲提出的"少數(shù)文學(xué)"概念在此頗具啟示性——少數(shù)文學(xué)不是用少數(shù)語言創(chuàng)作的文學(xué)，而是在主流語言內(nèi)部創(chuàng)造異質(zhì)性的表達(dá)方式。粵語詩歌正是通過在漢語內(nèi)部選擇方言路徑，實(shí)現(xiàn)了詩性語言的突圍。樹科筆下"橋嘅牽涉……"中的結(jié)構(gòu)助詞"嘅"，不僅標(biāo)示方言身份，更在聲音上形成頓挫（"ge"的短促音），與"擺明咗"（明顯是）中的完成體標(biāo)記"咗"共同構(gòu)成粵語特有的節(jié)奏感。這種音韻特質(zhì)使詩歌在朗誦時(shí)產(chǎn)生與普通話詩歌迥異的音樂性，字詞仿佛從舌根滾落，帶著嶺南的濕潤與溫度。

從文學(xué)史脈絡(luò)看，粵語寫作可追溯至清代粵謳，歷經(jīng)20世紀(jì)香港方言詩的探索，至21世紀(jì)逐漸形成自覺的美學(xué)追求。詩人廖偉棠曾言："粵語詩不是獵奇，而是找回被普通話過濾掉的感覺方式。"《橋嘅糾纏》中"卒之"（最后）這樣的文言殘留，既顯示粵語與古漢語的血脈聯(lián)系，又通過現(xiàn)代詩的意象組合獲得新生。這種語言特質(zhì)不是簡單的文化符號(hào)堆砌，而是重構(gòu)了詩歌的感受機(jī)制——當(dāng)讀者需要調(diào)動(dòng)粵語思維解讀"兩頭唔好氹"時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入了詩人預(yù)設(shè)的認(rèn)知框架。

二、意象拓?fù)鋵W(xué)：橋的哲學(xué)隱喻

橋，這一古老意象在詩歌史上承載著豐富的象征內(nèi)涵。中國古代詩歌中，橋多與離別、羈旅相關(guān)，如"雞聲茅店月，人跡板橋霜"的凄清，"枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家"的寂寥。西方文學(xué)里，橋則常被賦予連接此岸與彼岸的宗教意味，如但丁《神曲》中通向煉獄的窄橋。現(xiàn)代詩人如龐德在《比薩詩章》中將橋視為文明交流的象征，北島筆下"走吧，橋都堅(jiān)固隧道都光明"中的橋則暗喻歷史過渡的保障。

樹科的橋意象卻呈現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)代性解構(gòu)。詩歌開篇"岸，岸，岸同岸互唔傷肝"以重復(fù)修辭強(qiáng)調(diào)兩岸的對(duì)峙與安全距離，岸與岸之間無需中介的和諧狀態(tài)。而橋的出現(xiàn)打破了這種平衡，"橋嘅牽涉……"中的"牽涉"一詞暗示了被迫的關(guān)聯(lián)，粵語中該詞常含負(fù)面意味（如"被牽涉入案件"），為全詩奠定悲劇基調(diào)。這種構(gòu)思令人聯(lián)想到德國哲學(xué)家齊美爾在《橋與門》中的論述："橋是人類意志對(duì)空間分割的征服"，但樹科顯然更關(guān)注這種征服背后的代價(jià)。

"擺明咗承受喺一種犧牲……"道出了全詩核心?；浾Z"擺明咗"比普通話"顯然是"更具動(dòng)作感，暗示命運(yùn)的無可回避。橋的犧牲性在于其結(jié)構(gòu)性位置——必須承受來自兩岸的壓力，卻永遠(yuǎn)不能成為岸本身。法國哲學(xué)家加斯東·巴什拉在《空間的詩學(xué)》中指出："中介物往往承受最大的張力"，橋正是這種張力具象化的完美體現(xiàn)。詩中"犧牲"一詞的選擇尤為深刻，將實(shí)用主義的橋梁提升至存在主義層面，使人聯(lián)想到基督論中"中介者"（mediator）的悲劇命運(yùn)。

三、中介者悖論：現(xiàn)代性困境的詩意顯影

詩歌第三節(jié)"卒之，兩頭賣口乖兩頭唔好氹……"揭示了中介者的存在悖論。"賣口乖"（說好話討好）生動(dòng)刻畫了橋的尷尬處境——為維系連接必須討好兩岸，卻最終落得"兩頭唔好氹"（兩邊都不討好）的結(jié)局。這種表述既包含俚語的鮮活，又暗含存在主義的深刻，令人想到薩特"他人即地獄"的命題在日常生活里的變體。

從社會(huì)學(xué)視角看，橋的困境隱喻了現(xiàn)代社會(huì)中各類中介者的普遍命運(yùn)。翻譯者、調(diào)停人、跨界知識(shí)分子等都面臨類似的"兩面不討好"困境。德國社會(huì)學(xué)家齊美爾在《陌生人》一文中描述的"既在群體內(nèi)又在群體外"的尷尬位置，與橋的存在狀態(tài)驚人地相似。詩人通過粵語特有的反諷表達(dá)（"賣口乖"的世俗智慧與"唔好氹"的無奈形成張力），將這種社會(huì)學(xué)觀察提升至哲學(xué)高度。

更深刻的是，詩中的橋暗示了語言本身的中介困境。瑞士語言學(xué)家索緒爾指出能指與所指之間永遠(yuǎn)存在裂隙，而詩人作為語言的運(yùn)用者，恰如橫跨此岸（現(xiàn)實(shí)）與彼岸（意義）的橋梁。德里達(dá)的解構(gòu)主義認(rèn)為中介物永遠(yuǎn)無法真正連接兩端，這與"兩頭唔好氹"形成跨時(shí)空的呼應(yīng)。樹科通過粵語獨(dú)特的否定表達(dá)"唔好氹"，在音韻上（"唔"的閉口音、"氹"的開口音）也模擬了努力卻失敗的動(dòng)態(tài)過程。

四、減法詩學(xué)：留白藝術(shù)的粵語實(shí)踐

《橋嘅糾纏》全詩僅三節(jié)六行，卻蘊(yùn)含豐富層次，體現(xiàn)出現(xiàn)代詩"以少勝多"的美學(xué)追求。這種減法詩學(xué)與嶺南文化中"重意不重形"的傳統(tǒng)一脈相承。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》主張"不涉理路，不落言筌"，清代王士禛推崇"神韻"，都在強(qiáng)調(diào)詩歌的含蓄與留白。樹科通過粵語實(shí)現(xiàn)的語言經(jīng)濟(jì)性（如"咗"替代"了"的簡潔，"嘅"替代"的"的短促），使詩歌在有限空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)意義增殖。

詩中省略號(hào)的使用尤為精妙。"橋嘅牽涉……"后的留白，暗示著未盡的言外之意；"喺一種犧牲……"后的停頓，則讓讀者在沉默中體會(huì)重量。這種留白與粵語口語中的欲言又止相契合，形成獨(dú)特的呼吸節(jié)奏。法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂曾言："真正的哲學(xué)是重新學(xué)習(xí)看世界"，而樹科的減法詩學(xué)正是通過語言的精簡，迫使讀者"重新學(xué)習(xí)"感受日常物象的哲學(xué)內(nèi)涵。

詩歌結(jié)尾"兩頭唔好氹……"的開放式收束，拒絕提供廉價(jià)的解決方案。這種反浪漫主義處理，使作品區(qū)別于傳統(tǒng)詠物詩的感傷或勵(lì)志，更接近現(xiàn)代主義的冷峻思考。橋的悲劇不再是個(gè)案，而成為人類普遍處境的隱喻。詩人黃燦然曾指出粵語詩的優(yōu)勢(shì)在于"既接地氣又能抽象"，這在《橋嘅糾纏》中得到完美印證——從具體的橋梁到抽象的生存困境，過渡得不著痕跡。

五、音義交響：粵語詩歌的聲韻政治

從聲韻學(xué)角度分析，《橋嘅糾纏》呈現(xiàn)出獨(dú)特的音義對(duì)應(yīng)關(guān)系。開篇"岸，岸，岸同岸"中"岸"（ngon6）的鼻音韻尾營造出空間上的回蕩感，三重復(fù)現(xiàn)模擬兩岸的隔空對(duì)峙。第二行"互唔傷肝"中"互"（wu6）與"唔"（m4）形成圓唇音與閉口音的對(duì)比，音韻上模擬了克制的情感沖突。

尤其值得注意的是"橋嘅牽涉……"中"橋"（kiu4）與"牽"（hin1）、"涉"（sip3）形成的聲母漸變（k-h-s），在發(fā)音部位上呈現(xiàn)從舌根到喉部再到舌尖的移動(dòng)，仿佛模擬橋梁承受力量時(shí)的細(xì)微震顫。這種音義結(jié)合令人想到俄國形式主義者提出的"音響意象"理論——語音本身可以成為意義的組成部分。

詩中粵語入聲字（如"咗"、"氹"）的短促發(fā)音，創(chuàng)造出一種壓抑的節(jié)奏感，與橋梁"承受"的主題形成聲學(xué)對(duì)應(yīng)。美國詩人龐德倡導(dǎo)的"絕對(duì)節(jié)奏"（absolute

rhythm）——即詩歌節(jié)奏應(yīng)與表達(dá)情感直接對(duì)應(yīng)——在此得到方言層面的實(shí)踐。普通話由于入聲消失，較難實(shí)現(xiàn)這種精確的音義匹配，這正凸顯了粵語詩歌的獨(dú)特表現(xiàn)力。

結(jié)語：沉默的承擔(dān)與方言的救贖

《橋嘅糾纏》通過粵語的詩性運(yùn)用，將普通的橋梁轉(zhuǎn)化為承載存在之思的豐富意象。在這首短詩中，我們看到了方言如何突破標(biāo)準(zhǔn)語的限制，實(shí)現(xiàn)更直接、更本質(zhì)的詩意表達(dá)；看到了日常物象如何通過語言的重構(gòu)顯現(xiàn)哲學(xué)深度；更看到了中介者永恒的悲劇如何在現(xiàn)代語境中獲得新的詮釋。

樹科的創(chuàng)作提示我們：詩歌的價(jià)值不在于語言的"正確"，而在于表達(dá)的"精確"；不在于意象的華麗，而在于思考的深度。橋的沉默承擔(dān)，恰如方言寫作在主流話語中的堅(jiān)持——兩者都面臨著"兩頭唔好氹"的困境，卻也因此獲得某種悲壯的尊嚴(yán)。

在全球化與標(biāo)準(zhǔn)化浪潮中，粵語詩歌如同詩中的橋梁，連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與全球、口語與哲思。《橋嘅糾纏》的最終啟示或許是：真正的詩性不在遠(yuǎn)方，而在我們習(xí)以為常的方言與物象中，只需詩人賦予它們重新被看見、被聆聽的形式。當(dāng)兩岸永遠(yuǎn)保持安全距離時(shí)，正是橋的"犧牲"讓隔閡成為風(fēng)景，讓沉默成為語言。