黑巖小說

第311章 《淚光中的地方性》（第1頁(yè)）

《淚光中的地方性》

——論《海棠葉啷淚光》的方言詩(shī)學(xué)與情感拓?fù)?/p>

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星叢中，方言寫作始終保持著一種倔強(qiáng)的光芒。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)以霸權(quán)姿態(tài)統(tǒng)攝文學(xué)表達(dá)的今天，粵語(yǔ)詩(shī)歌《海棠葉啷淚光》以其獨(dú)特的語(yǔ)音質(zhì)地和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，為我們打開了一個(gè)被主流話語(yǔ)遮蔽的情感世界。這首詩(shī)不僅是對(duì)海棠這一古典意象的當(dāng)代詮釋，更通過方言特有的韻律和詞匯，構(gòu)建了一個(gè)既私密又普遍的情感空間。在這里，淚光不再僅僅是悲傷的象征，而成為折射文化記憶與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的棱鏡。

一、語(yǔ)音的物質(zhì)性與情感的直接性

"你啲花香，淺淺哋淡淡哋你嘅果香，濃郁到會(huì)撲鼻"——開篇兩句便確立了粵語(yǔ)在詩(shī)歌中的核心地位。方言特有的發(fā)音系統(tǒng)（如"啲"代替"的"，"哋"作為副詞后綴）不僅僅是語(yǔ)言形式的變異，更是情感表達(dá)方式的革新。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特曾指出，語(yǔ)言形式本身攜帶著特定的主體性模式?；浾Z(yǔ)中豐富的尾音和聲調(diào)變化（這首詩(shī)中大量使用的"哋"、"啊"、"哈"等語(yǔ)氣詞），創(chuàng)造了一種標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)難以企及的口語(yǔ)親密感。當(dāng)讀者（尤其是粵語(yǔ)使用者）默念這些詞句時(shí)，發(fā)音的肌肉記憶會(huì)喚醒與之相連的情感記憶，使詩(shī)歌體驗(yàn)成為一種全身心的參與。

這種語(yǔ)音的物質(zhì)性在"我哋惗緊嘟手揗腳震……"一句中達(dá)到高潮。"嘟手揗腳震"這一粵語(yǔ)特有表達(dá)，通過四個(gè)急促的單音節(jié)詞，模擬了身體顫抖的生理反應(yīng)。這種語(yǔ)言與身體的直接對(duì)應(yīng)，驗(yàn)證了梅洛-龐蒂關(guān)于"言語(yǔ)是身體行為"的現(xiàn)象學(xué)論斷。詩(shī)人不需要借助繁復(fù)的隱喻，方言本身的音響效果已經(jīng)完成了情感的物質(zhì)化呈現(xiàn)。值得注意的是，這種表達(dá)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中幾乎找不到對(duì)應(yīng)詞匯，它揭示了一個(gè)文化特定性的情感維度——某些身體經(jīng)驗(yàn)只能在特定語(yǔ)言中被準(zhǔn)確命名。

二、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的文化潛意識(shí)

粵語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)規(guī)范的偏離，在這首詩(shī)中形成了獨(dú)特的詩(shī)意效果。"你本枝繁，靚得難以忘懷"中"靚得"的用法，打破了標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)"美得"的常規(guī)表達(dá)，這種偏離不是偶然的，而是植根于嶺南文化對(duì)"靚"這一概念的獨(dú)特重視。文化學(xué)者雷蒙·威廉斯認(rèn)為，特定文化中的關(guān)鍵詞往往承載著該文化的價(jià)值取向。"靚"在粵語(yǔ)文化中不僅指外表之美，更包含了一種生命力與得體感，這種微妙的差異通過方言語(yǔ)法得以保存。

更為顯著的是詩(shī)句"你葉帶淚，淚光折射出嚟"中"出嚟"的使用。這個(gè)粵語(yǔ)特有的趨向補(bǔ)語(yǔ)，暗示了一種從內(nèi)向外的運(yùn)動(dòng)過程，與標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)"折射出來"的靜態(tài)描述形成對(duì)比。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家魏斯格貝爾的"語(yǔ)言中間世界"理論認(rèn)為，不同語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)實(shí)際上構(gòu)建了不同的認(rèn)知世界?；浾Z(yǔ)通過"出嚟"這樣的語(yǔ)法標(biāo)記，強(qiáng)調(diào)了一種情感外化的動(dòng)態(tài)過程，這與嶺南文化相對(duì)外放的情感表達(dá)方式不謀而合。詩(shī)歌中的淚光因此不是被動(dòng)存在的，而是持續(xù)在"折射出嚟"的進(jìn)行狀態(tài)中，暗示著情感的不斷涌動(dòng)。

三、地方意象的普遍化轉(zhuǎn)譯

海棠在中國(guó)古典詩(shī)歌中是一個(gè)負(fù)載沉重的意象，從李清照的"試問卷簾人，卻道海棠依舊"到蘇軾的"只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝"，海棠常與時(shí)光流逝、美人遲暮的主題相連。樹科的創(chuàng)新在于將這個(gè)古典意象置于粵語(yǔ)的地方性語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)了文化符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。"海棠樹哈，海棠葉啊"中的語(yǔ)氣詞"哈"與"啊"，賦予了古典意象一種口語(yǔ)化的親近感，消解了傳統(tǒng)符號(hào)的沉重感。

特別值得注意的是"一片片，一片寄存嘅愿望！"這一結(jié)尾?；浾Z(yǔ)"嘅"代替"的"不僅是一種方言標(biāo)記，更通過聲音的柔和化（粵語(yǔ)中"嘅"發(fā)音比"的"更為圓潤(rùn)）實(shí)現(xiàn)了情感溫度的提升。法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》中指出，某些詞語(yǔ)本身就構(gòu)成了一種空間，能夠"庇護(hù)"人類的情感?；浾Z(yǔ)"嘅"在這里構(gòu)建了一個(gè)比標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)更具包容性的情感空間，使"寄存愿望"這一動(dòng)作顯得更為自然和可信。詩(shī)人將個(gè)人的傷痛（前文的"隱隱作痛"）升華為集體愿望的寄存，完成了從個(gè)人情感到文化記憶的過渡。

四、方言詩(shī)學(xué)的當(dāng)代意義

《海棠葉啷淚光》的創(chuàng)作實(shí)踐，為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展提供了重要啟示。在全球化和標(biāo)準(zhǔn)化的雙重壓力下，方言寫作往往被視為邊緣或懷舊的行為。然而，正如文化理論家霍米·巴巴所言，正是這些"間質(zhì)空間"中產(chǎn)生的雜交性，構(gòu)成了文化創(chuàng)新的真正源泉?；浾Z(yǔ)詩(shī)歌通過對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的偏離與補(bǔ)充，拓展了漢語(yǔ)表達(dá)的疆界。

這首詩(shī)的成功之處在于，它既保持了方言的純粹性（不懂粵語(yǔ)的讀者確實(shí)會(huì)損失部分語(yǔ)音效果），又通過意象的普遍性（海棠、淚光等）實(shí)現(xiàn)了跨文化的共鳴。美國(guó)詩(shī)人查爾斯·伯恩斯坦曾強(qiáng)調(diào)"詩(shī)歌的難度本身就是一種民主"，因?yàn)?它要求讀者成為共同生產(chǎn)者"?！逗Ｌ娜~啷淚光》邀請(qǐng)粵語(yǔ)讀者通過語(yǔ)音的記憶參與詩(shī)意的建構(gòu)，同時(shí)也為非粵語(yǔ)讀者保留了通過注釋和想象進(jìn)入詩(shī)歌的可能。這種雙重編碼策略，正是方言寫作在當(dāng)代語(yǔ)境中的生存智慧。

結(jié)語(yǔ)：淚光作為方法

回到詩(shī)歌的標(biāo)題——《海棠葉啷淚光》，這個(gè)"啷"字堪稱全詩(shī)的詩(shī)眼。作為粵語(yǔ)特有的發(fā)音標(biāo)記，它既指明了詩(shī)歌的語(yǔ)言歸屬，又將"淚光"這一視覺現(xiàn)象與聲音聯(lián)系起來。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中，我們通常說"海棠葉的淚光"，一個(gè)靜態(tài)的所有格結(jié)構(gòu)；而粵語(yǔ)的"啷"卻暗示了一種動(dòng)態(tài)的生成過程，仿佛淚光正在語(yǔ)言中形成。

這滴在方言中閃爍的淚光，最終超越了個(gè)人傷痛的范疇，成為文化記憶的凝聚物。德國(guó)文化學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶需要特定的"存儲(chǔ)形式"才能得以延續(xù)。粵語(yǔ)詩(shī)歌正是這樣一種存儲(chǔ)形式，它通過語(yǔ)音、語(yǔ)法和意象的特殊組合，保存了一個(gè)族群的情感結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式?！逗Ｌ娜~啷淚光》中的每一片帶淚的葉子，都是這種記憶的載體，它們"折射出嚟"的不僅是個(gè)人情感，更是一種語(yǔ)言共同體對(duì)世界的獨(dú)特感知。

在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)日益成為文化霸權(quán)的今天，這樣的方言寫作不是退守，而是一種隱秘的反抗——它證明，某些情感只有在特定的語(yǔ)音和語(yǔ)法中才能得到完整表達(dá)。海棠葉上的淚光，最終成為了語(yǔ)言多樣性的一曲挽歌，也是其生命力的見證。當(dāng)我們?cè)谌蚧Z(yǔ)境中討論"地方性知識(shí)"的價(jià)值時(shí)，這樣的詩(shī)歌提醒我們：真正的普遍性，恰恰誕生于對(duì)地方性最忠實(shí)的表達(dá)之中。