黑巖小說(shuō)

第340章 《詩(shī)道與存在的雙重顯影》（第1頁(yè)）

《詩(shī)道與存在的雙重顯影》

——解碼《道嘅意象》的哲學(xué)詩(shī)學(xué)建構(gòu)

文詩(shī)學(xué)觀察者

在全球化語(yǔ)境消弭地域特征的今天，樹科的粵語(yǔ)組詩(shī)《道嘅意象》以方言為舟楫，在漢語(yǔ)詩(shī)歌的星海中劃出一道獨(dú)特的哲學(xué)航跡。這組由"心、人、天、地、魂"五部分構(gòu)成的精神圖譜，既是對(duì)嶺南文化基因的詩(shī)性編碼，更是借助粵語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，完成對(duì)存在本質(zhì)的深度勘探。詩(shī)人將《周易》的象數(shù)思維與海德格爾的存在之思熔鑄于粵語(yǔ)聲腔，創(chuàng)造出兼具地域特質(zhì)與普世價(jià)值的詩(shī)學(xué)范式。

一、方言祛魅：語(yǔ)言本體論的在地實(shí)踐

《心》開篇即以"稚嫩，易感，縮張"的粵語(yǔ)三拍子節(jié)奏，構(gòu)建起心臟跳動(dòng)的聲學(xué)模型。"縮張"一詞的選用極具深意：相較于普通話"收縮擴(kuò)張"的物理描述，粵語(yǔ)疊韻詞通過聲母[s][z]的摩擦音效，在口腔內(nèi)模擬出心室運(yùn)動(dòng)的觸感。這種語(yǔ)言現(xiàn)象印證了洪堡特"語(yǔ)言是世界觀"的論斷——當(dāng)詩(shī)人選擇"大細(xì)"而非"大小"時(shí)，不僅完成了量度概念的方言轉(zhuǎn)換，更暗合《淮南子·原道訓(xùn)》"夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極"的宇宙認(rèn)知。在粵語(yǔ)體系里，"大細(xì)"常指代事物的相對(duì)性（如"大細(xì)超"意為偏袒），這與道家"至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)"的辯證思維形成隱秘共振。

詩(shī)人對(duì)"序"的終極叩問，在粵語(yǔ)句式"至緊喺……"（最重要的是）的強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)中獲得形而上學(xué)重量。這個(gè)看似殘破的句法，實(shí)則模仿《道德經(jīng)》"道可道非常道"的言說(shuō)困境——當(dāng)語(yǔ)言試圖框定"心"的本質(zhì)時(shí)，必然面臨能指滑動(dòng)的危機(jī)。這種留白恰似南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》中的虛空處理，在未完成處顯影存在的本真狀態(tài)。

二、鏡像迷宮：主體間性的拓?fù)鋵W(xué)演繹

《人》建構(gòu)的"我喺你度你喺我度"結(jié)構(gòu)，在粵語(yǔ)語(yǔ)法中形成精妙的鏡像裝置。度（dou6）作為方位詞的特殊用法，既指物理空間（"在。。。地方"），又含精神維度（"在。。。之中"）。這種語(yǔ)義雙關(guān)使人想起《壇經(jīng)》"不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)"的禪機(jī)——當(dāng)主體在彼此之中相互嵌套，笛卡爾式的主客二分法便徹底消解。

"路途籬笆一步兩心"的意象群，在嶺南地理經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)隱喻間架設(shè)橋梁。珠江三角洲密布的河涌與阡陌，化作存在論意義上的精神藩籬；而"一步兩心"的悖論式表達(dá)，既是對(duì)《周易·系辭》"二人同心，其利斷金"的傳統(tǒng)解構(gòu)，也是對(duì)量子糾纏理論的詩(shī)意轉(zhuǎn)譯。當(dāng)詩(shī)人寫下"心喺心度"，其遞歸結(jié)構(gòu)恰似《華嚴(yán)經(jīng)》因陀羅網(wǎng)中映照萬(wàn)千世界的寶珠，每個(gè)心念都包含著整全宇宙的鏡像。

三、天地人神：四重整體的詩(shī)意棲居

《天》中"一跳上天步步宇宙"的運(yùn)動(dòng)軌跡，暗藏嶺南民俗與楚辭傳統(tǒng)的雙重基因。"跳"字在粵語(yǔ)中既指物理跳躍（tiu3），又含時(shí)空跨越（如"跳年"），這種語(yǔ)義張力使凡塵步履升華為星際漫游。當(dāng)"星愿"被拆解為星辰與愿望，張衡《靈憲》"宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮"的宇宙想象便與王弼《周易注》"天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變"的易學(xué)思維產(chǎn)生化合反應(yīng)。

《地》的辯證結(jié)構(gòu)展現(xiàn)存在者的生存悖論："血肉軀體"指向海德格爾所謂"被拋狀態(tài)"，而"精神故鄉(xiāng)"則是荷爾德林"詩(shī)意棲居"的理想國(guó)?；浾Z(yǔ)"嘟返嚟"（都要回來(lái)）的宿命式表達(dá)，在聲調(diào)上形成降調(diào)（返）與升調(diào)（嚟）的對(duì)抗，恰似陶淵明"歸去來(lái)兮"的現(xiàn)代變奏。這種音韻張力與北島"行走的疆界"形成跨時(shí)空對(duì)話，共同應(yīng)答著人類永恒的鄉(xiāng)愁。

四、魂靈顯影：幽暗與光明的現(xiàn)象學(xué)劇場(chǎng)

《魂》建構(gòu)的光影劇場(chǎng)極具現(xiàn)象學(xué)深度。"陽(yáng)光喺前面你噈喱埋喺后邊"的句式，通過粵語(yǔ)擬態(tài)詞"喱埋"（躲藏）制造出明暗辯證法。這種魂靈的存在狀態(tài)，既是對(duì)《楚辭·招魂》"魂兮歸來(lái)"傳統(tǒng)的顛覆性重寫，又與梅洛-龐蒂"可見的與不可見的"身體現(xiàn)象學(xué)形成共振。當(dāng)"朝早起"與"夜晚行"形成晝夜對(duì)位，詩(shī)人實(shí)際上重構(gòu)了《周易·系辭》"通乎晝夜之道而知"的認(rèn)知范式。

"逍遙無(wú)天涯"的終極宣言，在莊子的"無(wú)何有之鄉(xiāng)"與荷爾德林的"詩(shī)意棲居"之間架設(shè)跨文化橋梁?；浾Z(yǔ)"話知你"（管他呢）的俚俗表達(dá)，以市井智慧解構(gòu)了形而上的沉重，恰似蘇軾"廬山煙雨浙江潮"的禪悟——當(dāng)語(yǔ)言卸下概念枷鎖，存在便自顯其真。

五、聲律玄機(jī)：粵語(yǔ)詩(shī)律的形而上編碼

組詩(shī)的音韻系統(tǒng)本身構(gòu)成哲學(xué)表達(dá)?！缎摹分?稚嫩（zat6

nyun6），易感（jik6

gam2），縮張（suk1

zoeng1）"三組入聲字，通過短促的[-k][-t]韻尾模擬心臟收縮的生理節(jié)奏；《魂》里"朝早（ziu1

zou2）"與"夜晚（je6

maan5）"的平仄對(duì)應(yīng)，暗合《樂記》"大樂與天地同和"的聲律哲學(xué)。這種聲韻意識(shí)與《文心雕龍·聲律》"異音相從謂之和"的美學(xué)追求一脈相承，卻在粵語(yǔ)九聲六調(diào)體系中煥發(fā)新機(jī)。

尤為重要的是，粵語(yǔ)保留的中古漢語(yǔ)濁聲母系統(tǒng)（如"嘟（dou1）"的[d]聲母），在《地》中形成沉郁頓挫的音響效果。這種聲學(xué)特質(zhì)與司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》"沉著"一品所述"綠杉野屋，落日氣清"的審美境界不謀而合，使方言語(yǔ)音升華為存在震顫的載體。

結(jié)語(yǔ)：方言皺褶中的普世之光

樹科的《道嘅意象》證明：最地域性的表達(dá)往往能照亮最普世性的真理。當(dāng)粵語(yǔ)"星愿"的聲波在銀河系回蕩，我們看見漢語(yǔ)詩(shī)歌在方言的皺褶中孕育出新的可能——這不是簡(jiǎn)單的文化保育，而是通過語(yǔ)言的地方性知識(shí)，重獲觸摸存在本真的能力。在這組詩(shī)里，每個(gè)粵語(yǔ)詞匯都成為一座微型的通天塔，在瓦解巴別詛咒的同時(shí)，將我們引向海德格爾所言的"原初的詩(shī)意"。