黑巖小說

第926章 《資本迷途與文明自省》（第1頁）

《資本迷途與文明自?。赫摌淇啤秲友绬匣ⅰ返呐性妼W?》

——以物質(zhì)鏡像為棱鏡的現(xiàn)代性寓言

文一言

一、詩性寓言的裂變：物質(zhì)替身與文明異化的雙重鏡像

樹科《冇牙嘅老虎》以粵語方言為語言載體，構(gòu)建了一則極具張力的現(xiàn)代性寓言。詩題冇牙嘅老虎（無牙之虎）本身已構(gòu)成悖論式隱喻：虎本為山林霸主，其獠牙乃權(quán)力與威懾的象征，而的設(shè)定既消解了傳統(tǒng)權(quán)力圖騰的暴力性，又暗示著某種更隱蔽的吞噬機制。詩人通過金銀珠寶，同埋貨幣即系話資本的遞進式定義，將物質(zhì)符號升格為文明系統(tǒng)的，此處的（噈喺）暗含雙重指涉——既是資本對真實價值的篡位，亦是人類對物質(zhì)幻象的自我投射。

在哲學層面，這種異化過程可追溯至馬克思商品拜物教理論：當貨幣成為一般等價物的終極形態(tài)，其符號價值便取代了使用價值，形成對人類欲望的殖民。樹科以奢侈，貪婪，冇底欲望三組疊韻詞，構(gòu)建起資本的人格化特征，這種擬人化手法與但丁《神曲》中貪婪者臥于金錠之上的煉獄圖景形成跨時空對話。而人吃番人嘅洪水猛獸則將社會達爾文主義具象化為生存困境，暗合霍布斯自然狀態(tài)人對人是狼的經(jīng)典命題，卻以更凌厲的粵語表達強化了現(xiàn)代文明的危機感。

二、懸崖時刻的文明自?。汉笕祟愔髁x視角下的存在之思

人類到咗喺呢個懸崖先至諗番文明啱唔啱的表述，將詩作推向存在主義的高潮。此處意象既可解讀為生態(tài)危機（如海德格爾所言技術(shù)座架對自然的解構(gòu)），亦可引申為?？庐愅邪罾碚撝械呐R界空間——資本系統(tǒng)在此顯露出其非人化本質(zhì)。詩人刻意采用粵語口語嘟后人類時代嘞（已進入后人類時代），既消解了學術(shù)術(shù)語的嚴肅性，又以戲謔口吻揭示出技術(shù)理性對人類主體性的解構(gòu)：當人工智能、基因編輯等技術(shù)重塑生命形態(tài)，這一概念本身正經(jīng)歷去中心化重構(gòu)。

這種自省意識與莊子吾喪我的哲學命題形成隱秘呼應(yīng)。莊子主張通過消解物我界限，而樹科筆下的現(xiàn)代人卻陷入貪威識食，煉精學懶的異化循環(huán)——（追求虛榮權(quán)力）、（沉溺物質(zhì)享受）、（精于投機取巧）、（怠惰于精神探索），四組俚語構(gòu)成對消費主義人格的精準解剖。詩人以（失?。┳鳛閮r值判斷，既是對文明危機的沉痛宣告，亦暗含道家反者道之動的辯證思維：危機或許正是轉(zhuǎn)機的契機。

三、語言暴力的解構(gòu)與重構(gòu)：粵語方言的詩學突圍

樹科對粵語方言的創(chuàng)造性運用，構(gòu)成了文本的另一重批判維度。詩中睇唔見嘅畀等詞匯，既保留了粵語九聲六調(diào)的韻律特質(zhì)，又通過陌生化處理打破標準漢語的語法桎梏。這種語言策略與后殖民理論中的（hybridity）概念形成共振：當全球資本話語以英語為載體進行文化殖民時，方言詩歌恰似本雅明筆下的（aura），以在地性抵抗同質(zhì)化暴力。

值得關(guān)注的是詩人對意象的復(fù)調(diào)處理。在粵語文化中，冇牙佬常指代無能或狡黠者，但樹科將其升華為資本系統(tǒng)的精神隱喻——失去的資本不再依賴暴力掠奪，轉(zhuǎn)而通過金融衍生品、算法操控等軟性暴力實現(xiàn)統(tǒng)治。這種語言解構(gòu)與德里達（différance）理論形成互文：當?shù)哪苤福ǚ枺┡c所指（實體）發(fā)生斷裂，資本的暴力本質(zhì)便在語言游戲中顯影。

四、科技狂歡的文明代價：從技術(shù)理性到生態(tài)詩學的轉(zhuǎn)向

科技瘋狂作為全詩的批判焦點，直指啟蒙運動以來技術(shù)理性的異化。韋伯所謂（stahlhartesGeh?use）在此具象化為資本與科技合謀的吞噬機器：當人工智能算法精準預(yù)測消費行為，當基因編輯技術(shù)試圖改寫生命密碼，人類正淪為自身創(chuàng)造物的客體。樹科以的擬聲詞開篇，既模仿猛獸哀鳴，又暗含現(xiàn)代人的精神困局——這種雙重聲景與貝克特《等待戈多》中的荒誕感形成詩學共鳴。

但詩人并未陷入徹底的虛無主義。在后人類時代的宣言中，實則蘊含著對生態(tài)智慧的召喚。這讓人想起海德格爾后期詩意棲居的哲學主張：當技術(shù)理性將世界簡化為持存物（bestand），唯有通過詩歌的（Aletheia）功能，方能重獲與萬物共在的本真性。樹科以沙湖畔作為創(chuàng)作注腳，或?qū)⒌乩碜鴺松A為精神原鄉(xiāng)——在資本與科技雙重圍剿中，自然始終是抵抗異化的終極坐標。

五、批判詩學的范式革新：從政治經(jīng)濟學到存在論詩學

相較于傳統(tǒng)左翼詩歌對資本剝削的直接控訴，樹科的作品展現(xiàn)出更復(fù)雜的批判維度。他既承襲了布萊希特間離效果的戲劇傳統(tǒng)（如通過方言打破沉浸式閱讀），又融入了拉康精神分析的鏡像理論（資本作為他者欲望的投射）。這種跨學科視野使詩歌超越了簡單的政治經(jīng)濟學批判，升華為對現(xiàn)代性本質(zhì)的存在論追問。

詩中嘟后人類時代嘞的宣言，既可視為對哈拉維賽博格宣言的戲謔回應(yīng)，亦暗含斯蒂格勒藥理學哲學的辯證思維：技術(shù)既是毒藥亦是解藥，關(guān)鍵在于人類能否在第三滯留（tertiaryretention）中重建主體性。樹科以的悲愴收尾，卻未提供救贖方案，這種開放性恰似本雅明筆下的歷史天使——在廢墟中凝視過去，卻始終面向未來。

六、方言詩學的可能性邊界：從地域性到世界性的對話