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第59章 《粵語語境下的階層思辯與人性禮贊》（第2頁）

日粵北韶城沙湖畔的詩作，以方言為載體，將市井話語轉(zhuǎn)化為詩性表達(dá)，在看似平實(shí)的敘事中，展開了對階層特質(zhì)、財(cái)富傳承與人品價(jià)值的多維思辨。

一、方言詩學(xué)：粵語口語的詩性轉(zhuǎn)化

粵語作為極具地域特色的方言，承載著嶺南地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)。在《紅靚仔》中，樹科摒棄了傳統(tǒng)詩歌典雅莊重的語言風(fēng)格，大量運(yùn)用粵語口語詞匯與句式，使詩歌呈現(xiàn)出鮮活的生活氣息與獨(dú)特的語言魅力?！斑碓捘氵碇薄爸v嚟嚇親你”“講噈喺咁講”

等表述，如鄰里間的閑話家常，親切自然，瞬間拉近了詩歌與讀者的距離。這種方言的運(yùn)用，打破了詩歌語言的常規(guī)范式，賦予詩歌以強(qiáng)烈的地域標(biāo)識與現(xiàn)實(shí)質(zhì)感。

粵語的聲調(diào)豐富，九聲六調(diào)使語言具有獨(dú)特的音樂性。在《紅靚仔》中，詩人巧妙地利用粵語的聲調(diào)變化，形成了詩歌內(nèi)在的韻律節(jié)奏。雖然沒有嚴(yán)格的格律限制，但詩句在口語化的表達(dá)中，自然地產(chǎn)生了抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感。如

“唔同有錢佬，低調(diào)仲近人”，平仄交替，讀來朗朗上口，使詩歌在口語化的外殼下，蘊(yùn)含著音樂般的美感。這種將方言口語轉(zhuǎn)化為詩性語言的能力，展現(xiàn)了詩人對粵語獨(dú)特韻味的深刻理解與精湛駕馭。

方言的使用不僅是語言形式的選擇，更是文化身份的彰顯。在全球化與普通話普及的背景下，粵語詩的創(chuàng)作具有重要的文化傳承意義?！都t靚仔》通過粵語的運(yùn)用，保留了嶺南地區(qū)的語言特色與文化記憶，使詩歌成為地域文化的載體。詩中所呈現(xiàn)的市井話語、生活場景，都是嶺南文化的生動寫照，讓讀者在閱讀詩歌的同時(shí)，感受到濃郁的地域文化氛圍。這種文化身份的表達(dá)，使詩歌具有了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與文化意義。

二、階層敘事：財(cái)富傳承的辯證思考

《紅靚仔》以

“家世”“富二代”“富三代”

等詞匯為切入點(diǎn)，展開了對階層現(xiàn)象的深入探討。詩歌開篇

“唔話你唔知，人哋啲家世，威過富二代”，以一種驚訝的語氣，引出對特殊家世的描述，引發(fā)讀者的好奇心。隨后，詩人通過

“講嚟嚇親你，唔同有錢佬，低調(diào)仲近人”，將

“紅靚仔”

的形象與傳統(tǒng)印象中的

“有錢佬”

進(jìn)行對比，突出其低調(diào)親民的特質(zhì)，打破了人們對富裕階層的刻板認(rèn)知。

在對財(cái)富傳承的論述中，詩人提出

“講到富二代，點(diǎn)比富三代？四代驕一代”

的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了對不同代際財(cái)富繼承者特質(zhì)的思考。這種思考并非簡單的價(jià)值判斷，而是蘊(yùn)含著對階層發(fā)展規(guī)律的洞察。詩人認(rèn)識到，財(cái)富的傳承不僅是物質(zhì)的延續(xù)，更是精神與品性的傳遞。富二代與富三代的比較，暗示了隨著財(cái)富傳承的延續(xù)，后代在品性修養(yǎng)上可能出現(xiàn)的變化，而

“四代驕一代”

則進(jìn)一步揭示了財(cái)富過度積累可能帶來的負(fù)面效應(yīng)。

然而，詩人并未停留在對階層現(xiàn)象的批判上，而是通過

“人哋點(diǎn)講曬，識得為民好，唔信睇下啦”，將視角轉(zhuǎn)向

“紅靚仔”

的品性與行為。在詩人眼中，真正值得關(guān)注的不是家世與財(cái)富，而是個(gè)人是否具有為民服務(wù)的意識與能力。這種觀點(diǎn)超越了階層的界限，強(qiáng)調(diào)了人性價(jià)值的重要性。詩歌通過對階層現(xiàn)象的辯證思考，引導(dǎo)讀者重新審視財(cái)富、家世與人品之間的關(guān)系，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

三、人性禮贊：低調(diào)親民的價(jià)值彰顯

“紅靚仔”

作為詩歌的核心形象，其最突出的特質(zhì)便是低調(diào)親民。在詩歌中，詩人通過與