黑巖小說

第23章 《存在之鏡中的詩性凝視》（第1頁）

《存在之鏡中的詩性凝視——樹科〈物語偶執(zhí)〉的現(xiàn)象學解讀》

文詩學觀察者

一、口語詩學的粵語突圍

樹科的《物語偶執(zhí)》以粵語方言為基底，構建起獨特的詩學場域。"散咁步啯，執(zhí)豆噉執(zhí)"這樣的開篇，在口語化的日常敘事中暗藏玄機。詩人將"散步"與"拾豆"這兩個動作并置，通過粵語特有的"噉"字結構（意為"這樣"），將具體行為抽象為詩學范式。這種語言選擇并非簡單的鄉(xiāng)土情懷，而是對現(xiàn)代漢語詩學傳統(tǒng)的有意突圍——當普通話寫作日漸陷入修辭的精致牢籠時，粵語特有的音韻節(jié)奏與語法結構，恰好為當代詩歌提供了新的解域化可能。

詩中反復出現(xiàn)的"噈"字（意為"說"），在"話噈話啯"與"學噈有光"間形成語義的螺旋上升。前者指向語言的日常性，后者則轉化為知識的啟蒙隱喻。這種方言詞匯的彈性使用，使詩歌在保持口語鮮活度的同時，又具備哲學思辨的深度。正如海德格爾所言"語言是存在之家"，粵語在此不僅是表達工具，更是存在經(jīng)驗的原始場域。

二、意象體系的拓撲學建構

全詩六章構成完整的意象拓撲結構。"張宰身后"的詩歌步道，與"沙湖"的微觀生態(tài)形成垂直向度的對話；"橋的哲學"與"山的所屬"則構成水平向度的思辨網(wǎng)絡。這種空間布局暗合現(xiàn)象學的意向性結構，每個意象既是獨立的感知對象，又是整體意義網(wǎng)絡的節(jié)點。

特別值得注意的是光的意象群變奏："太陽嘅光月光嘅光燭火嘅光"構成存在之光的三種模態(tài)。詩人以"學噈有光"將其提升至認知論層面，卻在"學人喺邊……"的懸置中消解確定性。這與梅洛-龐蒂的"肉身哲學"形成互文——光不僅是視覺對象，更是主體與世界相互滲透的中介。

三、存在論的詩性叩問

"橋嘅風景，唔系風光"的辯證表述，揭示出詩歌的核心命題：表象與本質的永恒張力。橋作為連接者，其存在意義超越視覺景觀，直指"心意"與"哲學"的深層結構。這種思考延續(xù)了海德格爾對"物"的現(xiàn)象學還原，將日常事物從工具性存在中解放，恢復其本真性。

在第五章關于"山的主權"的詰問中，詩人以"自然復我"作結，看似給出答案，實則開啟更大的困惑。這種蘇格拉底式的追問方式，使詩歌擺脫結論性陳述，保持思辨的開放性。"有定系冇"的懸疑句式，恰似德里達的"延異"策略，將確定性永遠推遲于能指鏈的滑動之中。

四、時間性的三重變奏

詩歌的時間維度呈現(xiàn)精妙的復調結構。"百年一業(yè)，文章一日"的悖論，道出創(chuàng)作時間與歷史時間的永恒錯位。這種焦慮在"沐風沐雨"的自然時間中得到舒緩，最終在"自然復我"的永恒當下達成和解。詩人通過三種時間模態(tài)的對話，構建起存在論的時間詩學。

第四章節(jié)"沙湖"的微觀敘事最具深意。"有風冇浪"的平靜表面，暗藏"幾多蝦蟹"的生命涌動。這種瞬間與永恒的辯證，令人想起普魯斯特的"逝水年華"——最微小的存在都蘊含著時間的全部奧秘。

五、結語：方言詩學的現(xiàn)代性突圍

樹科的創(chuàng)作實踐，為當代漢語詩歌開辟了新的可能?；浾Z不僅是地域文化的載體，更成為抵抗工具理性的話語策略。當"月光嘅光"與"燭火嘅光"在方言的透鏡中重新聚焦，我們看到的不僅是語言的復活，更是存在本身的重新照亮。這種詩學努力，使《物語偶執(zhí)》超越了地域文學的范疇，成為現(xiàn)代性反思的重要文本。