黑巖小說

第87章 《微笑的辯證法》（第1頁(yè)）

《微笑的辯證法》

——論《我同觀音嘅微笑》中的神圣解構(gòu)與世俗重構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語詩(shī)歌的版圖中，粵語詩(shī)歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和文化立場(chǎng)，構(gòu)筑了一道抵抗語言同質(zhì)化的防線。樹科的《我同觀音嘅微笑》正是這樣一首通過方言的"陌生化"效果，重新思考信仰、權(quán)力與日常生活的佳作。這首詩(shī)以觀音菩薩的"微笑"為鏡像，折射出當(dāng)代社會(huì)中神圣與世俗的復(fù)雜糾纏，在看似平實(shí)的敘述中暗藏鋒利的文化批判。

詩(shī)歌開篇即以雙重否定"我唔得唔認(rèn)"展開敘述，這種句法結(jié)構(gòu)在粵語中產(chǎn)生的特殊韻律，已經(jīng)暗示了敘述者內(nèi)心的矛盾與掙扎。觀音菩薩作為大乘佛教中最具親和力的神只，其形象經(jīng)歷了從"勇猛丈夫"（《華嚴(yán)經(jīng)》載觀音菩薩"勇猛丈夫觀自在"）到慈愛女相的演變，最終成為中國(guó)民間信仰中"慈悲"的化身。詩(shī)人坦言"識(shí)咗你嘅慈悲關(guān)懷，識(shí)咗你嘅寬容、感恩"，表面上是對(duì)觀音神格的確認(rèn)，實(shí)則通過"阿媽嘅話"這一中介，揭示了民間信仰的代際傳遞特性——神圣認(rèn)知首先來自家庭場(chǎng)域的口頭傳統(tǒng)。

當(dāng)敘述者回憶"第一次睇到你嘅時(shí)候"的懵懂狀態(tài)，特別強(qiáng)調(diào)了母親對(duì)觀音"法力無邊：系兩性嘅神"的描述，這一細(xì)節(jié)具有深刻的文化人類學(xué)意義。觀音菩薩的"兩性"特征，在佛教義理中本指"非男非女"的超越性，但在民間認(rèn)知中往往被簡(jiǎn)化為性別轉(zhuǎn)換的神奇能力。詩(shī)人以"我做唔到兩性人"的直白表述，劃清了凡俗與神圣的界限，同時(shí)也暗示了當(dāng)代人面對(duì)神圣時(shí)的無能為力。這種"做不到"的坦承，恰如尼采所言"上帝已死"的現(xiàn)代性宣言，只不過在這里是以方言的質(zhì)樸方式表達(dá)出來。

詩(shī)歌的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在對(duì)"陪嚟采風(fēng)嘅領(lǐng)導(dǎo)"的描寫上。這些權(quán)力象征者"幾咁虔誠(chéng)合什叩拜、鞠躬下跪"的場(chǎng)景，構(gòu)成了一幅極具張力的文化圖景。布迪厄(pierre

bourdieu）在《區(qū)隔》中指出，文化實(shí)踐往往是社會(huì)地位的標(biāo)記。詩(shī)中領(lǐng)導(dǎo)們的"虔誠(chéng)"表現(xiàn)，與其說是信仰行為，不如說是文化資本的展示。而敘述者"將阿媽系我細(xì)時(shí)講嘅啲話，講俾佢哋"的舉動(dòng)，則完成了一次微妙的文化反轉(zhuǎn)讓民間口傳知識(shí)成為指導(dǎo)權(quán)力階層的資源。更富象征意義的是"俾埋自己?jiǎn)X買嘅香燭"，這一細(xì)節(jié)揭示了信仰經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒謬性——神圣體驗(yàn)需要通過世俗貨幣作為中介。

隨著詩(shī)歌展開，敘述者陪伴的對(duì)象從"領(lǐng)導(dǎo)"擴(kuò)展到"專家"、"大老板"，構(gòu)成了一幅當(dāng)代社會(huì)的眾生相。而這些人祈求內(nèi)容的演變——"以前大家求緣求子之后噈求財(cái)求發(fā)達(dá)，而家噈求平安"——恰如馬克斯·韋伯(max

weber）所描述的"祛魅"過程，觀音信仰從生育神格逐漸蛻變?yōu)樨?cái)富保障和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的心理安慰劑。這種祈求內(nèi)容的變遷，折射出中國(guó)社會(huì)四十年來的價(jià)值轉(zhuǎn)向，觀音菩薩成為了測(cè)量社會(huì)焦慮的溫度計(jì)。

在全詩(shī)的結(jié)尾，敘述者宣稱自己"始終好似冇吃人間煙火冇燒過香燭，冇祈禱跪拜"，這種超然姿態(tài)與前述的積極參與形成鮮明對(duì)比。但耐人尋味的是，他并非徹底否定神圣，而是與觀音建立了一種"微笑"的平等關(guān)系："佢一直微笑，我一直同佢微笑"。這種互文性的微笑，既不同于信徒的跪拜，也不同于知識(shí)分子的徹底懷疑，而是一種巴赫金(mikhail

bakhtin）所說的"對(duì)話主義"立場(chǎng)——保持距離的互動(dòng)與理解。觀音的"微笑"在佛教經(jīng)典中本是大慈大悲的象征，如《妙法蓮華經(jīng)》云"慈眼視眾生"，但在詩(shī)中已被轉(zhuǎn)化為一種包容性的沉默，接納著所有的世俗訴求與矛盾。

從詩(shī)學(xué)角度看，樹科運(yùn)用粵語寫作本身就是一個(gè)文化選擇。粵語作為漢語族中保留古音韻最多的方言之一，其語音的豐富性為詩(shī)歌提供了特殊的音樂性。如詩(shī)中"識(shí)咗"、"噈"等方言詞的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了地域色彩，更創(chuàng)造了一種與標(biāo)準(zhǔn)漢語寫作不同的思維節(jié)奏。這種語言選擇，正如霍米·巴巴(homi

bhabha）所言的"文化混雜性"，在主流話語中開辟了差異空間。同時(shí)，詩(shī)歌采用自由詩(shī)體，但通過粵語特有的句末語氣詞和重復(fù)結(jié)構(gòu)，形成了內(nèi)在的韻律感，如"我唔得唔認(rèn)"的反復(fù)出現(xiàn)，既強(qiáng)化了主題，又構(gòu)成了聲音的回環(huán)。

在文化批判層面，這首詩(shī)巧妙地解構(gòu)了信仰與權(quán)力的共謀關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)們表面虔誠(chéng)實(shí)則功利的朝拜行為，暴露了神圣符號(hào)如何被吸納進(jìn)權(quán)力再生產(chǎn)的過程。而敘述者作為文化中介的角色，則暗示了知識(shí)分子在信仰場(chǎng)域中的尷尬位置——既不愿完全認(rèn)同民間信仰的蒙昧性，又無法接受權(quán)力對(duì)信仰的工具化利用。這種兩難處境，最終以"微笑"這一最低限度的互動(dòng)方式得到象征性解決。

《我同觀音嘅微笑》的深刻性在于，它沒有陷入簡(jiǎn)單的信仰批判或文化懷舊，而是通過觀音菩薩這一文化符號(hào)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人精神世界的復(fù)雜性。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與消費(fèi)主義的雙重夾擊下，傳統(tǒng)信仰既失去了原有的神圣光環(huán)，又以變形的方式繼續(xù)滿足著人們的心理需求。詩(shī)中的"微笑"因此成為一種文化隱喻——既是對(duì)異化的妥協(xié)，也是對(duì)異化的溫和抵抗。這種曖昧的態(tài)度，或許正是我們這個(gè)時(shí)代最具普遍性的精神癥候。

樹科的這首詩(shī)，以其方言的獨(dú)特魅力和敘事的節(jié)制力量，為我們提供了一個(gè)觀察當(dāng)代中國(guó)信仰狀況的微觀視角。在觀音菩薩永恒的"微笑"面前，所有的虔誠(chéng)與功利、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗都被平等地接納與懸置。這種懸置狀態(tài)，恰恰是我們這個(gè)過渡時(shí)代的真實(shí)寫照。詩(shī)歌最后達(dá)到的"微笑"辯證法，既不是批判也不是頌揚(yáng)，而是一種深刻的理解與包容——這或許就是文學(xué)面對(duì)信仰問題時(shí)所能達(dá)到的最高智慧。