黑巖小說(shuō)

第84章 語(yǔ)言的狂歡與存在的質(zhì)詢》（第1頁(yè)）

《語(yǔ)言的狂歡與存在的質(zhì)詢》

——論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《日》的口腔詩(shī)學(xué)

文元詩(shī)

引言：方言詩(shī)學(xué)的突圍姿態(tài)

在普通話主導(dǎo)的現(xiàn)代漢詩(shī)寫(xiě)作中，樹(shù)科的《日》以粲然醒目的粵語(yǔ)方言闖入詩(shī)歌場(chǎng)域，構(gòu)成對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的自覺(jué)反叛。這首創(chuàng)作于2024年初的作品，通過(guò)"口"與"日"的語(yǔ)音游戲，在看似簡(jiǎn)單的飲食敘事中，構(gòu)筑起一個(gè)關(guān)于存在本質(zhì)的隱喻迷宮。全詩(shī)僅三節(jié)九行，卻以方言特有的音韻節(jié)奏和語(yǔ)義雙關(guān)，完成了從日常經(jīng)驗(yàn)到形上思考的詩(shī)性飛躍。當(dāng)"食在廣州"的俗諺被解構(gòu)為"廣佬食為先"的存在宣言時(shí)，詩(shī)人實(shí)際上在方言的庇護(hù)下，進(jìn)行著對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)叩問(wèn)。

第一節(jié)：語(yǔ)音褶皺中的存在之思

"一日幾把口？一日食三餐你話有幾口？"開(kāi)篇三句即以粵語(yǔ)特有的量詞"把"顛覆常規(guī)表達(dá)，將抽象的"口"實(shí)體化為可計(jì)量的工具。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中"口"作為量詞通常修飾具體事物（如"一口井"），而粵語(yǔ)"把口"的用法卻將言語(yǔ)器官工具化，這種方言語(yǔ)法本身已包含對(duì)語(yǔ)言異化的隱喻。三句詩(shī)中"口"字四次重復(fù)，配合"日"與"食"的穿插，形成口腔肌肉運(yùn)動(dòng)般的語(yǔ)音循環(huán)。尤其"你話有幾口"的設(shè)問(wèn)，將讀者強(qiáng)行拉入對(duì)話情境，使閱讀行為變成被迫的"張口"動(dòng)作。

詩(shī)人通過(guò)"口—食—日"的三角關(guān)系，構(gòu)建起生存的基本范式：日復(fù)一日的進(jìn)食構(gòu)成存在的證明。但粵語(yǔ)中"口"與"吼"（渴望）、"扣"（克扣）的諧音可能，又使這種生存必需蒙上欲望與匱乏的雙重陰影。當(dāng)樹(shù)科以"幾把口"發(fā)問(wèn)時(shí)，他不僅詢問(wèn)生理需求的數(shù)量，更質(zhì)詢現(xiàn)代人精神需求的復(fù)數(shù)狀態(tài)——我們究竟需要多少?gòu)?口"來(lái)填補(bǔ)存在的空虛？

第二節(jié)：時(shí)間暴政下的重復(fù)儀式

"日日扯日日日日嚟日日你話幾多口？"這節(jié)詩(shī)通過(guò)粵語(yǔ)特有的動(dòng)詞"扯"（意為拉扯、消耗）和"嚟"（意為來(lái)、到來(lái)），將時(shí)間具象為可操作的實(shí)體。六個(gè)"日"字如鐘擺般規(guī)律排列，形成機(jī)械重復(fù)的視覺(jué)節(jié)奏。在粵語(yǔ)誦讀中，"日日"的疊音效果比普通話更具壓迫感，仿佛舌尖與上顎的反復(fù)碰撞本身就是時(shí)間的具身化體驗(yàn)。

"扯"字的暴力性與"嚟"字的被動(dòng)性形成張力，暗示現(xiàn)代人在時(shí)間中的雙重困境：既是時(shí)間的主動(dòng)消耗者，又是被動(dòng)承受者。這種悖論在"幾多口"的追問(wèn)中達(dá)到——當(dāng)生存簡(jiǎn)化為口腔的重復(fù)運(yùn)動(dòng)，時(shí)間便淪為吞噬意義的黑洞。樹(shù)科在此揭示的，是消費(fèi)社會(huì)中人的異化狀態(tài)：我們以進(jìn)食證明存在，卻在這個(gè)過(guò)程中喪失了存在的實(shí)質(zhì)。

第三節(jié)：地域文化的解構(gòu)與重構(gòu)

"食噈喺廣州廣佬食為先！"末節(jié)突然轉(zhuǎn)入地域文化宣言?；浾Z(yǔ)特有的否定詞"噈"（意為"不就是"）以挑釁姿態(tài)解構(gòu)"食在廣州"的旅游標(biāo)簽，將其轉(zhuǎn)化為具有存在主義色彩的生存哲學(xué)。"廣佬"的自稱(chēng)既帶戲謔又含自豪，通過(guò)方言身份確認(rèn)抵抗普遍性的文化立場(chǎng)。

但更深層的顛覆在于，詩(shī)人將飲食文化從民俗學(xué)層面提升至本體論高度。"食為先"不再僅是俗諺，更成為對(duì)抗虛無(wú)的生命策略。在粵語(yǔ)發(fā)音中，"食"（sik6）與"識(shí)"（認(rèn)識(shí)，sik1）、"色"（sik1）形成微妙的和聲，使簡(jiǎn)單的進(jìn)食行為蘊(yùn)含認(rèn)知與審美的雙重可能。這種方言特有的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，正是標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)無(wú)法復(fù)制的詩(shī)性資源。

口腔詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)

樹(shù)科的《日》實(shí)際上發(fā)展出一種獨(dú)特的"口腔詩(shī)學(xué)"：以口腔動(dòng)作為核心意象，通過(guò)方言語(yǔ)音的肉體性，探索存在與語(yǔ)言的根本關(guān)系。這種詩(shī)學(xué)具有三重維度：

1。

生理維度：通過(guò)粵語(yǔ)特有的爆破音（如"口"hau2、"食"sik6）和入聲字，使詩(shī)歌誦讀成為口腔的物理運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與身體的重新連接。

2。

語(yǔ)言維度：利用粵語(yǔ)豐富的同音字和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（如"把口噈"），構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)無(wú)法抵達(dá)的多義空間。如"食為先"既可解為"以食為優(yōu)先"，也可諧音理解為"認(rèn)識(shí)存在之先"。

3。

哲學(xué)維度：將"進(jìn)食"這一日常行為提升為存在隱喻。在消費(fèi)主義泛濫的時(shí)代，詩(shī)人通過(guò)最原始的生存需求，質(zhì)詢現(xiàn)代生活的意義基礎(chǔ)。

方言寫(xiě)作的現(xiàn)代性意義

《日》的創(chuàng)作實(shí)踐為現(xiàn)代漢詩(shī)提供了重要啟示：

首先，方言的陌生化效應(yīng)打破普通話的思維定式?；浾Z(yǔ)特有的詞匯語(yǔ)法（如"把口扯日日"）制造認(rèn)知裂隙，迫使讀者重新思考語(yǔ)言與存在的關(guān)系。

其次，語(yǔ)音的物質(zhì)性恢復(fù)詩(shī)歌的肉身維度?；浾Z(yǔ)完整的入聲系統(tǒng)和豐富韻尾，使詩(shī)歌聲音本身成為意義的載體，而不僅是意義的工具。

最重要的是，地域文化的哲學(xué)提升。樹(shù)科成功將地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化為普遍性思考，證明方言寫(xiě)作不僅能表現(xiàn)民俗風(fēng)情，更能參與現(xiàn)代性問(wèn)題的討論。

結(jié)語(yǔ)：在吞咽中咀嚼存在

當(dāng)樹(shù)科以"廣佬食為先"作結(jié)時(shí)，他完成的不僅是對(duì)嶺南文化的致敬，更是對(duì)生命本質(zhì)的詩(shī)性闡釋。在《日》構(gòu)建的口腔宇宙中，每一次"張口"都是對(duì)存在的確認(rèn)，每一次"吞咽"都是對(duì)意義的消化。這首粵語(yǔ)詩(shī)以其獨(dú)特的音韻節(jié)奏和語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)證明：真正的詩(shī)歌永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在語(yǔ)言的邊緣地帶，在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)無(wú)法覆蓋的方言褶皺里，藏著我們最本真的生命體驗(yàn)。

《日》的價(jià)值，正在于它通過(guò)方言的肉身性，讓我們重新品嘗存在的原初滋味——那種在機(jī)械重復(fù)的日常生活中，依然倔強(qiáng)閃爍的生命質(zhì)感。