黑巖小說(shuō)

第151章 《存在之問(wèn)與語(yǔ)言之舞》（第1頁(yè)）

《存在之問(wèn)與語(yǔ)言之舞》

——論《我嘅幸?！返脑?shī)學(xué)建構(gòu)與現(xiàn)代性反思

文文言

在穗城珠江畔的暮色里，一首以粵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的詩(shī)作《我嘅幸?！啡缤榻贼圆ü?，折射出當(dāng)代人精神世界的復(fù)雜鏡像。詩(shī)人樹(shù)科以近乎禪宗機(jī)鋒的對(duì)話體，將"幸福"這一永恒命題解構(gòu)為語(yǔ)言的游戲與存在的寓言。這首看似質(zhì)樸的市井對(duì)話，實(shí)則暗合海德格爾"此在"的哲學(xué)追問(wèn)，又承續(xù)了莊子"子非魚(yú)"的智性傳統(tǒng)，在口語(yǔ)與詩(shī)語(yǔ)、俗世與玄思的張力場(chǎng)中，構(gòu)建起獨(dú)特的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)空間。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：語(yǔ)言游戲的詩(shī)學(xué)狂歡

全詩(shī)以"問(wèn)"始，以"問(wèn)"終，構(gòu)建起環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇"好多好多嘅人問(wèn)過(guò)我你幸福唔幸福？"的集體性追問(wèn)，恰似貝克特《等待戈多》中永恒的等待，將現(xiàn)代人的精神焦慮具象化為語(yǔ)言的重復(fù)。而詩(shī)人反詰"你知唔知，乜系幸福？"則將問(wèn)題拋回存在本身，這種蘇格拉底式的產(chǎn)婆術(shù)，在粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"噃"的點(diǎn)綴下，消解了哲學(xué)命題的嚴(yán)肅性，使其成為市井茶肆中的智慧交鋒。

"幸福貴唔貴？幸福幾錢(qián)一斤？"的市井比喻，堪稱神來(lái)之筆。詩(shī)人將抽象概念物化為菜市場(chǎng)里的商品，這種"降維打擊"的修辭策略，暗合維特根斯坦"語(yǔ)言的界限即世界的界限"的哲學(xué)命題。當(dāng)幸福被稱斤論兩，其價(jià)格體系必然崩塌，恰如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中揭示的符號(hào)異化——當(dāng)一切皆可量化，價(jià)值便淪為虛無(wú)的能指。而"真嘅真嘅真真嘅"的疊詞強(qiáng)化，既是對(duì)語(yǔ)言確定性的嘲諷，也是對(duì)存在真實(shí)性的追尋，這種矛盾修辭恰似老子"道可道，非常道"的現(xiàn)代變奏。

二、存在之鏡：現(xiàn)代性困境的詩(shī)學(xué)映照

在工業(yè)化與城市化進(jìn)程中，個(gè)體逐漸淪為?？鹿P下的"被規(guī)訓(xùn)的肉體"。詩(shī)中"各有各嘅，各有各各嘅各各嘅不幸各各嘅幸福"的排比句式，恰似本雅明"靈光消逝"時(shí)代的人格分裂圖譜。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)化幸福成為消費(fèi)主義許諾的烏托邦，個(gè)體差異便被抹平為統(tǒng)計(jì)學(xué)上的平均數(shù)。詩(shī)人以粵語(yǔ)特有的量詞"各各"（各自）的重復(fù)使用，構(gòu)建起存在主義的宣言：每個(gè)"此在"都是獨(dú)特的存在方式，這種多樣性恰是抵抗工具理性的最后堡壘。

這種個(gè)體化書(shū)寫(xiě)與杜甫"安得廣廈千萬(wàn)間"的集體關(guān)懷形成奇妙對(duì)話。在全球化時(shí)代，樹(shù)科筆下的"各各"既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》"民亦勞止，汔可小康"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，也是對(duì)里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"的本土化回應(yīng)。當(dāng)現(xiàn)代性將人類推向存在焦慮的深淵，詩(shī)人選擇以粵語(yǔ)方言為錨點(diǎn)，在語(yǔ)言的港灣中打撈存在的碎片。

三、聲景革命：方言書(shū)寫(xiě)的詩(shī)學(xué)突圍

作為一首粵語(yǔ)詩(shī)，《我嘅幸?！返恼Z(yǔ)言實(shí)踐具有革命性意義。詩(shī)人巧妙運(yùn)用粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞、倒裝句式和市井俚語(yǔ)，構(gòu)建起獨(dú)特的聲景空間。"嘅"、"唔"、"噃"等語(yǔ)氣助詞，如同音樂(lè)中的裝飾音，賦予對(duì)話以即興爵士的節(jié)奏感。這種"聲音詩(shī)學(xué)"承續(xù)了南宋"永嘉四靈"的方言入詩(shī)傳統(tǒng)，又與美國(guó)語(yǔ)言詩(shī)派形成跨時(shí)空共鳴。

在詞匯選擇上，"幾咁多人"的市井表達(dá)、"貴唔貴"的市井關(guān)切，將哲學(xué)思辨拉回人間煙火。這種"降維書(shū)寫(xiě)"策略，恰似陶淵明"采菊東籬下"的返璞歸真，在消費(fèi)時(shí)代的語(yǔ)境中重構(gòu)了詩(shī)歌的民間性。當(dāng)普通話詩(shī)歌在隱喻系統(tǒng)中漸趨固化，粵語(yǔ)詩(shī)以其鮮活的口語(yǔ)特質(zhì)，開(kāi)辟了抵抗語(yǔ)言異化的新路徑。

四、互文迷宮：經(jīng)典重釋的詩(shī)學(xué)智慧

詩(shī)中暗藏多重互文本：老子"道可道，非常道"的不可言說(shuō)論，在"幸福幾錢(qián)一斤"的詰問(wèn)中獲得現(xiàn)代注腳；禪宗"吃茶去"的公案智慧，轉(zhuǎn)化為"各各嘅幸福"的頓悟時(shí)刻。這種經(jīng)典重釋不是簡(jiǎn)單的文本拼貼，而是如艾柯所言"開(kāi)放性作品"的創(chuàng)造，在解構(gòu)與重構(gòu)間建立新的意義網(wǎng)絡(luò)。

與卞之琳《斷章》的"你站在橋上看風(fēng)景"形成鏡像對(duì)話，樹(shù)科將觀察視角從審美層面下沉到存在層面。當(dāng)現(xiàn)代人成為齊澤克筆下"享受你的癥狀"的病態(tài)主體，詩(shī)人以"各各嘅不幸"揭示了存在困境的普遍性，這種自我指涉的書(shū)寫(xiě)策略，使詩(shī)歌成為精神分析的現(xiàn)場(chǎng)。

五、未完成的詩(shī)學(xué)：開(kāi)放性的終極追問(wèn)

結(jié)尾處"各各嘅幸福"的省略號(hào)，不是語(yǔ)意的中斷，而是德里達(dá)"延異"理論的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。詩(shī)人故意保留的語(yǔ)義空白，邀請(qǐng)讀者參與意義的生成，這種"作者之死"的現(xiàn)代性姿態(tài)，使詩(shī)歌成為永續(xù)的對(duì)話場(chǎng)域。正如帕斯所說(shuō)"詩(shī)歌是永遠(yuǎn)未完成的對(duì)話"，樹(shù)科在此構(gòu)建的不僅是文本，更是開(kāi)放的思想共同體。

在人工智能時(shí)代，當(dāng)siri可以背誦里爾克，chatgpt能模仿艾略特，這首粵語(yǔ)詩(shī)以其不可替代的方言特質(zhì)與存在深度，捍衛(wèi)了人類詩(shī)歌的尊嚴(yán)。它提醒我們：真正的幸福不在算法推薦的清單里，而在各各獨(dú)特的生命體驗(yàn)中；不在消費(fèi)主義的許諾中，而在"各各嘅不幸"與"各各嘅幸福"的辯證運(yùn)動(dòng)里。

珠江的潮水終將退去，但《我嘅幸福》的詩(shī)學(xué)浪潮仍在拍打現(xiàn)代性的堤岸。樹(shù)科以市井之語(yǔ)承載形上之思，用方言之聲對(duì)抗同質(zhì)之痛，在解構(gòu)與建構(gòu)的辯證法中，為當(dāng)代詩(shī)歌開(kāi)辟了新的可能。當(dāng)我們?cè)?各各嘅"迷宮中尋找出路時(shí)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)：對(duì)幸福的終極追問(wèn)，本身就是最接近幸福的狀態(tài)。