黑巖小說

第167章 《機(jī)械降神時(shí)代的十字街頭》（第1頁(yè)）

《機(jī)械降神時(shí)代的十字街頭》

——論樹科粵語詩(shī)《睇睇十字街頭》的空間詩(shī)學(xué)與存在困境

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語詩(shī)歌的版圖中，粵語詩(shī)歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和文化立場(chǎng)，構(gòu)筑了一道抵抗語言同質(zhì)化的防線。樹科的《睇睇十字街頭》恰如一枚棱鏡，在不足十行的詩(shī)句中折射出后現(xiàn)代都市的空間政治與主體困境。這首創(chuàng)作于2025年早春珠江畔的作品，以看似隨意的街頭觀察，實(shí)則精心構(gòu)建了一個(gè)多維度的意義迷宮，其中"四邊方向，八面來風(fēng)"不僅是物理空間的描述，更是精神處境的隱喻。當(dāng)我們以現(xiàn)象學(xué)的"懸置"態(tài)度凝視這首詩(shī)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著對(duì)全球化時(shí)代地方性消解的憂思，對(duì)機(jī)械文明吞噬人性的預(yù)警，以及用方言抵抗標(biāo)準(zhǔn)語霸權(quán)的詩(shī)學(xué)策略。

一、十字路口的空間詩(shī)學(xué)：作為隱喻的拓?fù)鋵W(xué)

詩(shī)歌開篇即以"呢個(gè)時(shí)候，呢個(gè)空間"建立起時(shí)空坐標(biāo)，這種海德格爾式的"此在"定位，暗示了詩(shī)人對(duì)存在境遇的現(xiàn)象學(xué)關(guān)注。"四邊方向，八面來風(fēng)"的鋪排，令人想起《詩(shī)經(jīng)》中"四方有羨，我獨(dú)居憂"的空間焦慮，但樹科的現(xiàn)代性處理使其超越了傳統(tǒng)抒情模式。十字街頭作為人類文明的原始意象，在但丁《神曲》中是"黑暗森林"的入口，在艾略特《荒原》中是精神迷惘的象征，而在樹科筆下則演變?yōu)槿蚧鲃?dòng)性的具象化。詩(shī)人以粵語特有的嘆詞"唉"轉(zhuǎn)折，將物理空間轉(zhuǎn)化為心理空間，這種手法暗合加斯東·巴什拉的"空間詩(shī)學(xué)"理論——被居住的空間超越了幾何空間，成為意識(shí)的載體。

詩(shī)中"聯(lián)合國(guó)"意象的挪用極具顛覆性。傳統(tǒng)認(rèn)知中代表秩序的國(guó)際組織，在此被解構(gòu)為"唔喺崗位"的失序狀態(tài)，這種悖論式表達(dá)揭示了全球化承諾的虛幻性。當(dāng)"華夏向東，北極向南美麗向北，歐盟向西……"時(shí)，方位詞的系統(tǒng)性混亂構(gòu)成對(duì)進(jìn)步敘事的反諷。這種空間錯(cuò)位令人想起北島《守夜》中"地圖上的箭頭指向現(xiàn)實(shí)的反面"，但樹科通過粵語特有的方向詞("東南北西"）的韻律重復(fù)，制造出更強(qiáng)烈的眩暈感。詩(shī)人站在珠江畔這個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的象征性地標(biāo)，卻用方言解構(gòu)了宏大敘事，這種張力恰如大衛(wèi)·哈維所言"時(shí)空壓縮"下的后現(xiàn)代體驗(yàn)。

二、非人化凝視：機(jī)械時(shí)代的抒情困境

詩(shī)歌第二節(jié)出現(xiàn)的"非人嘅機(jī)器人"，在看似突兀的轉(zhuǎn)折中實(shí)則有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。從"聯(lián)合國(guó)"到"機(jī)器人"的意象跳躍，暗合本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中的預(yù)警：當(dāng)技術(shù)理性滲透至社會(huì)肌理，人類正面臨靈光消逝的危機(jī)。詩(shī)人用"呵呵"這個(gè)在粵語中兼具苦笑與反諷意味的語氣詞作引，將讀者的視線從宏觀政治空間引向微觀技術(shù)倫理，這種視角切換具有布萊希特"間離效果"的戲劇性力量。

特別值得注意的是詩(shī)中雙重凝視的建構(gòu)。詩(shī)人既是街頭景觀的觀察者("睇睇"），又是被機(jī)械文明凝視的對(duì)象。這種雙向凝視關(guān)系令人想起拉康的鏡像理論——在技術(shù)支配的時(shí)代，人類正在失去自我確認(rèn)的象征界坐標(biāo)。詩(shī)中"頻撲"(忙碌）的眾生與"非人"的機(jī)器人構(gòu)成詭異的對(duì)稱，暗示著馬克思所言"勞動(dòng)異化"在智能時(shí)代的新形態(tài)。樹科用粵語口語"噈似"（就像）連接兩個(gè)看似不相關(guān)的意象，這種方言邏輯恰恰打破了標(biāo)準(zhǔn)漢語的理性秩序，為技術(shù)批判提供了更富彈性的表達(dá)空間。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，這種對(duì)機(jī)械文明的警惕可追溯至郭沫若《女神》中對(duì)"摩托車前的明燈"的禮贊與惶惑，而樹科的獨(dú)特之處在于用方言的肉身性抵抗數(shù)字時(shí)代的抽象化。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語日益成為技術(shù)官僚的話語工具時(shí)，粵語特有的擬聲詞("唉呵呵"）和語氣助詞("嘅咗"）保存著未被完全規(guī)訓(xùn)的生命經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人最后以省略號(hào)收束全詩(shī)，這種未完成狀態(tài)恰如其分地暗示了技術(shù)倫理討論的開放性，也延續(xù)了現(xiàn)代主義詩(shī)歌"以沉默言說"的傳統(tǒng)。

三、方言政治：作為抵抗的詩(shī)學(xué)

從詩(shī)學(xué)形式考察，《睇睇十字街頭》的粵語書寫本身就是一場(chǎng)靜默的革命。在普通話作為"國(guó)家語言"的語境下，方言詩(shī)歌如同德勒茲所說的"少數(shù)文學(xué)"，通過創(chuàng)造性地"解轄域化"來抵抗單一話語霸權(quán)。樹科選用"睇睇"(看看）而非"觀看"作為詩(shī)眼，不僅因前者包含粵語特有的重復(fù)修辭，更因其攜帶著嶺南文化特有的世俗煙火氣。這種語言選擇與詩(shī)歌批判的全球化主題形成微妙對(duì)話——當(dāng)世界趨向同質(zhì)化時(shí)，方言成為保存地方性知識(shí)的諾亞方舟。

詩(shī)歌中方位詞的粵語表達(dá)("東南西北"）與標(biāo)準(zhǔn)漢語看似相同，但在粵語語音系統(tǒng)中卻具有獨(dú)特的音韻質(zhì)感。這種隱蔽的差異政治，令人想起霍米·巴巴"模擬"理論中的抵抗策略——通過表面順從實(shí)現(xiàn)內(nèi)在顛覆。詩(shī)人將"歐盟"與"華夏"并置時(shí)，粵語特有的句末語氣詞("啊啦"）消解了這些宏大概念的嚴(yán)肅性，這種手法與布羅茨基用俄語格律詩(shī)解構(gòu)意識(shí)形態(tài)異曲同工。值得注意的是，詩(shī)歌創(chuàng)作于"穗城"(廣州舊稱）珠江畔，這個(gè)具體的地理坐標(biāo)通過方言書寫獲得了文化考古學(xué)的意義——在普通話的汪洋中，粵語詩(shī)歌如同文化地層中的活化石。

從文學(xué)史脈絡(luò)看，這種方言詩(shī)學(xué)可追溯至黃遵憲"我手寫我口"的詩(shī)界革命主張，但樹科的突破在于將方言提升為存在論層面的抗?fàn)?。?dāng)標(biāo)準(zhǔn)語日益淪為"機(jī)器人"的邏輯語言時(shí)，粵語特有的彈性句式("噈似喺睇到咗"）和情感顆粒，為抵抗人性的機(jī)械化提供了語言學(xué)保障。詩(shī)歌末尾的省略號(hào)在粵語口語中常暗示言外之意，這種留白恰與陶淵明"此中有真意，欲辨已忘言"的古典智慧遙相呼應(yīng)，卻在當(dāng)代語境中獲得新的批判維度。

四、游牧主體：后現(xiàn)代空間的生存策略

在空間理論的觀照下，《睇睇十字街頭》呈現(xiàn)了德勒茲所描述的"游牧空間"特征。詩(shī)中主體既置身于十字路口的中心("呢個(gè)空間"），又保持著精神上的游離狀態(tài)("望咁嘅唔喺頻撲嘅大家"），這種悖論式定位創(chuàng)造了?？滤f的"異托邦"——真實(shí)場(chǎng)所中被有效實(shí)現(xiàn)的烏托邦。詩(shī)人用粵語特有的心理距離調(diào)控("唉呵呵"），實(shí)現(xiàn)了對(duì)都市空間的象征性占有，這種策略與波德萊爾筆下的巴黎漫游者一脈相承，卻帶有嶺南文化特有的世俗智慧。

詩(shī)歌中"聯(lián)合國(guó)"與"機(jī)器人"的意象碰撞，實(shí)際上構(gòu)建了后人類時(shí)代的空間寓言。當(dāng)人類組織陷入失序("唔喺崗位"）時(shí)，非人的機(jī)械卻獲得某種詭異的秩序性，這種倒置令人想起卡夫卡《變形記》中的存在困境。但樹科通過粵語的音調(diào)起伏(如"睇睇"中的高聲調(diào)重復(fù)），在壓抑的圖景中保留了語言本身的歡愉抵抗，這種詩(shī)學(xué)策略接近巴赫金所說的"狂歡化"寫作——在官方話語的裂縫中尋找解放的可能。

從抒情傳統(tǒng)看，詩(shī)中"八面來風(fēng)"的意象可追溯至《楚辭》"四方之門，其誰從焉"的天問句式，但樹科將其轉(zhuǎn)化為對(duì)全球化流動(dòng)性的質(zhì)詢。當(dāng)所有方向都失去坐標(biāo)意義("華夏向東，北極向南"）時(shí)，粵語特有的方位詞反而成為文化認(rèn)同的錨點(diǎn)。這種用語言本土性對(duì)抗空間混亂的嘗試，與沃爾科特在《奧梅羅斯》中用克里奧爾英語重構(gòu)加勒比歷史的努力不謀而合。詩(shī)歌末尾突然引入的"機(jī)器人"，在粵語語法中因其缺乏量詞("個(gè)啲"）而顯得格外突兀，這種刻意為之的語法"錯(cuò)誤"，恰恰暴露了技術(shù)理性對(duì)自然語言的暴力改寫。

結(jié)語：方言的救贖與詩(shī)意的棲居

《睇睇十字街頭》作為一首短制粵語詩(shī)，其價(jià)值不僅在于語言實(shí)驗(yàn)的勇氣，更在于它揭示了詩(shī)學(xué)抵抗的當(dāng)代路徑。在技術(shù)理性與全球化的雙重?cái)D壓下，樹科用方言的肉身性守護(hù)著人性的最后堡壘，這種努力與阿多諾"在錯(cuò)誤的生活中尋求正確生活"的哲學(xué)訴求深度契合。詩(shī)中那個(gè)站在珠江畔的觀察者形象，既延續(xù)了中國(guó)古典詩(shī)中"獨(dú)愴然而涕下"的抒情傳統(tǒng)，又賦予其監(jiān)控資本主義時(shí)代的新內(nèi)涵。

當(dāng)我們將這首詩(shī)置于2025年這個(gè)近未來時(shí)間節(jié)點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中驚人的預(yù)言性——在人工智能突飛猛進(jìn)的時(shí)代，"非人嘅機(jī)器人"已不再是科幻想象，而是日常現(xiàn)實(shí)。樹科用粵語特有的語助詞和嘆詞構(gòu)建的情感網(wǎng)絡(luò)，恰恰是抵抗技術(shù)異化的詩(shī)意武器。這種努力令人想起本雅明對(duì)"講故事的人"的懷念——在經(jīng)驗(yàn)貶值的時(shí)代，方言或許是最接近本真性的表達(dá)媒介。

《睇睇十字街頭》最終啟示我們：詩(shī)歌的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在主題的前衛(wèi)性，更在于能否用語言保存那些正在消逝的人類經(jīng)驗(yàn)。樹科用粵語獨(dú)特的韻律("熙嚟攘往"中的頭韻）和語法("噈似喺"中的判斷句式），在標(biāo)準(zhǔn)化的語言荒漠中培育出一片綠洲。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐證明，真正的現(xiàn)代性從不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定，而是如艾略特所言"在傳統(tǒng)與個(gè)人才能"之間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們?cè)谑纸诸^面對(duì)八面來風(fēng)時(shí)，或許唯有扎根于方言深處的詩(shī)意，才能讓我們?cè)跈C(jī)械降神的時(shí)代保持人的溫度與尊嚴(yán)。