黑巖小說

第186章 《方言的復(fù)魅與解構(gòu)》（第1頁）

《方言的復(fù)魅與解構(gòu)》

——論粵語詩《嶺南嘅情懷》中的地理詩學(xué)與語言政治

文元詩

在普通話日益成為文學(xué)創(chuàng)作霸權(quán)語言的當(dāng)代語境中，樹科的粵語詩《嶺南嘅情懷》以其獨特的方言表達和地理意象，構(gòu)成了一次對標(biāo)準化漢語詩學(xué)的溫柔反叛。這首短詩通過粵方言特有的韻律和詞匯，不僅重塑了嶺南地域的文化認同，更在語言政治的層面上，挑戰(zhàn)了中心與邊緣的傳統(tǒng)敘事模式。全詩僅六行，卻蘊含著豐富的文化密碼和詩學(xué)張力，其"南嶺五嶺"的往復(fù)吟唱，"嘟喺唔系"的辯證否定，以及"壯美秀麗、靚靚"的對比修辭，共同構(gòu)建了一個既具體又抽象的嶺南詩學(xué)空間。本文將從方言詩學(xué)的語言政治、地理意象的文化解構(gòu)、以及韻律形式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化三個維度，剖析這首短詩如何通過粵語的"聲音政治"實現(xiàn)文化身份的重新確認。

一、方言詩學(xué)的語言政治：粵語作為抵抗的符碼

"南嶺，五嶺，嘟喺嶺南五嶺，南嶺，唔系嶺南……"開篇這兩行看似簡單的詩句，實則暗藏玄機。詩人樹科刻意選用粵語特有的判斷動詞"嘟喺"（都是）和否定結(jié)構(gòu)"唔系"（不是），在肯定與否定的辯證中，完成了對方言詩學(xué)合法性的宣告。這種語言選擇本身就是一種文化姿態(tài)——當(dāng)現(xiàn)代漢語詩歌普遍追求"普通話審美"時，粵語詞匯的嵌入猶如在標(biāo)準語的鐵幕上撕開一道裂縫。語言哲學(xué)家維特根斯坦曾言："語言的界限就是世界的界限"，而粵語在此恰恰擴展了詩歌世界的邊界。詩句中"嘟喺"與"唔系"形成的語義循環(huán)，恰似德里達所謂的"延異"游戲，在確定與不確定之間，嶺南的定義被懸置又重構(gòu)。

粵語作為漢語族中最古老的語言分支之一，保留了大量中古漢語的音韻特征。詩人選用"靚靚"這一粵語特有的重疊式形容詞，而非普通話中的"美麗"，不僅出于音韻考慮，更是一種文化記憶的激活。語言學(xué)家薩丕爾指出："語言是文化的符號向?qū)?，"靚靚"一詞承載的不僅是審美判斷，更是廣府人世代相傳的感知方式。這種對方言的堅守，在全球化語境下構(gòu)成了一種微妙的抵抗——當(dāng)標(biāo)準語成為權(quán)力話語的工具時，方言反而成為保存地方性知識的堡壘。詩中粵語詞匯的選擇，恰如本雅明所說的"拾荒者"行為，在語言現(xiàn)代化的瓦礫堆中撿拾被遺棄的文化碎片。

從語言政治的角度看，《嶺南嘅情懷》的粵語書寫具有雙重顛覆性：一方面，它打破了普通話作為"文學(xué)方言"的壟斷地位；另一方面，它又通過"中華華夏"的宏大敘事，將方言納入更廣闊的文化認同之中。這種既疏離又融合的姿態(tài)，體現(xiàn)了霍米·巴巴所說的"文化混雜性"——嶺南既是特殊的，又是普遍的。詩人通過"嘟喺唔系"的辯證修辭，巧妙地解構(gòu)了中心與邊緣的二元對立，使得粵語不再是"他者"的語言，而成為重新定義"華夏"的重要組成部分。

二、地理意象的文化解構(gòu)：五嶺作為詩學(xué)的褶皺

"五嶺，南嶺，唔系嶺南……"這一否定句式，將地理名稱從固定的能指鏈中解放出來，賦予了詩學(xué)的流動性。五嶺（大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺）作為地理分界線，自秦漢以來就被賦予"華夷之辨"的文化內(nèi)涵。詩人通過名稱的反復(fù)吟詠和否定，實際上是在解構(gòu)這種地理決定論。法國哲學(xué)家德勒茲的"褶皺"理論在此頗具啟發(fā)性——五嶺不再是分隔的屏障，而成為文化交融的褶皺地帶。詩句中的"唔系"否定，不是簡單的拒絕，而是對固定范疇的質(zhì)疑，使得嶺南成為一個開放的詩學(xué)空間。

詩中"嶺北，中華嘅壯美嶺南，華夏啲秀麗、靚靚……"的對比，超越了傳統(tǒng)的地理二分法。詩人有意使用不同屬格標(biāo)記——"嘅"（的）與"啲"（些），在語法層面就暗示了嶺北文化的整一性與嶺南文化的多元性。"壯美"與"秀麗、靚靚"的并置，更打破了單一的美學(xué)標(biāo)準，呈現(xiàn)出中華文化的光譜效應(yīng)。這種寫法令人想起錢鐘書在《談藝錄》中論及的"南北文學(xué)異同"——但樹科的突破在于，他通過粵語的獨特表達，將這種差異從對立轉(zhuǎn)化為互補。地理學(xué)家段義孚提出的"空間與地方"理論在此得到詩性印證：五嶺不僅是自然空間，更是被文化實踐轉(zhuǎn)化為"地方"的精神坐標(biāo)。

從歷史維度看，這首詩對地理意象的處理暗合了嶺南文化的演變軌跡。自張九齡開鑿大庾嶺道以來，嶺南就從"化外之地"逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?海上絲綢之路"的門戶。詩人通過"南嶺五嶺"的名稱游戲，實際上是在重寫這段歷史記憶。"嘟喺嶺南唔系嶺南"的矛盾修辭，恰如歷史學(xué)家霍布斯鮑姆所說的"傳統(tǒng)的發(fā)明"過程——嶺南認同正是在不斷的定義與重新定義中形成的。這種詩性操作，使得靜態(tài)的地理概念獲得了動態(tài)的文化生命力。

三、韻律形式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：粵語入詩的聲律實驗

從詩律學(xué)角度分析，《嶺南嘅情懷》展現(xiàn)了粵語獨特的音樂性。粵語保留完整的入聲韻尾（-p，

-t，

-k）和九聲系統(tǒng)，為詩歌提供了比普通話更豐富的聲調(diào)變化。詩句"南嶺，五嶺，嘟喺嶺南"中，"嶺"(leng5）、"嶺"(leng5）、"南"(naam4）形成平仄交替，而"嘟喺"(dou1

hai2）的插入則制造了節(jié)奏變化。這種聲律安排既遵循傳統(tǒng)詩詞的平仄意識，又通過口語化表達實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。語言學(xué)家王力的《漢語詩律學(xué)》曾詳述方言入詩的傳統(tǒng)，而樹科的實踐則賦予了這一傳統(tǒng)當(dāng)代性。

詩歌形式上的重復(fù)與變奏也值得關(guān)注。"南嶺，五嶺"與"五嶺，南嶺"的語序倒裝，配合"嘟喺唔系"的肯定否定交替，形成了一種回旋曲式的結(jié)構(gòu)。這種手法既模仿了嶺南民歌（如粵謳）的復(fù)沓特征，又吸收了現(xiàn)代主義詩歌的空間構(gòu)造技巧。詩句末尾的省略號更是一種開放式結(jié)尾，邀請讀者參與意義的完成。批評家宇文所安在討論中國古典詩時提出的"暗示性藝術(shù)"，在此得到了方言詩學(xué)的現(xiàn)代表述。

特別值得注意的是"秀麗、靚靚"中的粵語疊詞運用。這種AA式重疊（靚靚）與Ab式并列（秀麗）的組合，既增強了詩歌的韻律感，又體現(xiàn)了粵語特有的形象表達能力。語言學(xué)家趙元任曾指出粵語詞匯的形象性和生動性，在這首詩中，"靚靚"的運用不僅傳達視覺美感，更通過聲音的重復(fù)強化了情感強度。這種方言特有的修辭方式，為現(xiàn)代漢語詩歌注入了新的表現(xiàn)可能。

結(jié)語：方言詩學(xué)與文化復(fù)魅

樹科的《嶺南嘅情懷》通過粵語的詩性運用，完成了一次成功的"文化復(fù)魅"實踐。在韋伯所說的"祛魅"的現(xiàn)代性進程中，這首短詩以其方言特質(zhì)和地理意象，重新喚起了語言的神秘性與地方的獨特性。它證明：真正的現(xiàn)代性不在于對標(biāo)準的臣服，而在于對差異的包容；不在于對中心的趨附，而在于對邊緣的重估。這首詩的啟示意義遠超其篇幅——在全球化語境下，如何通過方言的詩性力量保持文化的多樣性，如何在地理名稱中注入新的文化想象，樹科的粵語詩給出了一個充滿可能性的回答。

《嶺南嘅情懷》最終告訴我們：嶺南不僅是一個地理概念，更是一種文化姿態(tài)；粵語不僅是一種交流工具，更是一種存在方式。在"嘟喺"與"唔系"的辯證中，在"壯美"與"靚靚"的輝映里，這首詩建立起一種新的詩學(xué)范式——它既根植于廣府文化的土壤，又面向整個漢語詩歌的未來。正如詩人筆下那個既確定又不確定的嶺南，真正的詩歌永遠在邊界上舞蹈，在語言的極限處尋找新的表達可能。