黑巖小說

第425章 《在俚俗狂風中叩問生命本質》（第1頁）

《在俚俗狂歡中叩問生命本質》

——論樹科粵語詩《生命嘅神曲》的跨維度詩學

文詩學觀察者

當"硅基生命"的預言叩擊著廣州大排檔的霓虹燈牌，當碳原子的呼吸與電子芯片的脈沖在粵語聲調中交疊，詩人樹科以《生命嘅神曲》完成了一場后現代語境下的生命詩學重構。這首用粵方言寫就的先鋒詩歌，猶如在沙湖畔投射的全息投影，將亙古的生命命題解構為電子屏幕上游走的像素，又在俚俗狂歡中重建起多維度的存在之思。

一、語言實驗室：方言的祛魅與返魅

"命仔"這個飽含廣府市井氣的稱謂，瞬間消解了"生命"概念的崇高性。詩人刻意選用"臭大街"這種俚俗表達，讓存在主義命題跌落神壇，與牛雜攤的煙火氣共舞。這種語言策略暗合巴赫金的狂歡化理論：通過降格圣化話語，使哲學沉思回歸民間智慧的原初狀態(tài)。但語言的祛魅并非終點，當"碳啊，水嘩，氧哈"的化學元素以粵語特有的語氣助詞呈現時，生命的物質基礎獲得了某種童謠般的韻律美。

詩歌中反復出現的"乜乜嘢嘢"不僅是粵語特有的疑問句式，更是對傳統生命認知體系的解構。就像莊子《齊物論》中"庸詎知吾所謂知之非不知邪"的詰問，詩人用方言的模糊性消解了科學話語的確定性。而"硅基"與"碳基"的并置，則讓人想起《淮南子》"金石同類"的物性觀，在古漢語的物性智慧與后人類的科技預言之間架起跨時空的橋梁。

二、生命政治的雙重變奏

在"大排檔"與"圣壇"的鏡像結構中，詩人揭示了生命敘事的權力維度。大排檔里"流行"的生命話題，與圣壇上"標榜"的生命教義形成微妙張力，這讓人想起?？玛P于生命政治的雙重面孔：既是市井街頭的日常實踐，也是權力機器的規(guī)訓對象。而"魂魄的兄弟姐妹"這一超現實意象，恰似但丁《神曲》中游蕩的亡靈，暗示著生命在物質與精神維度的永恒徘徊。

當詩人嘲諷"孤寒嘅碳基縱欲嘅碳基"時，碳基生命的悖論性昭然若揭。這種批判與《莊子·大宗師》"以生為附贅懸疣"的生死觀形成互文，卻又被賦予消費社會的全新注解。"硅基生命不需要排泄"的斷言，既是對科技烏托邦的戲謔，也暗含對資本主義生產-消費鏈條的隱喻。這種跨維度的生命政治書寫，使詩歌成為賽博格時代的《物性論》。

三、賽博格時代的物哀美學

"識唔識哭笑"的終極追問，將詩歌推向存在論的核心場域。這個充滿廣府生活智慧的疑問，既是對ai情感模擬的質疑，也是對海德格爾"此在"本質的再思考。當詩人用"揸咈"（掌控）消解主體性神話時，我們似乎看到《楞嚴經》"七大皆周遍法界"的緣起觀，在量子糾纏的語境下獲得新生。

在"電子、分子、原子"的微觀狂歡中，詩歌創(chuàng)造了獨特的物哀美學。這種對物質本體的凝視，既延續(xù)了嶺南木魚書對市井萬物的悲憫，又接通了布魯諾·拉圖爾的"物之議會"理論。當碳基的呼吸與硅基的電流在粵語聲調中共振，詩歌完成了對德里達"幽靈學"的本土化轉譯——那些游蕩在沙湖畔的，既是賽博格的幽靈，也是廣府文化的精魂。

結語：

樹科的實驗性書寫，在粵方言的彈性空間中重構了生命的詩學維度。從大排檔的市聲到量子世界的私語，從碳基的肉身到硅基的幻影，詩歌在解構與重建的張力中，完成了對生命本質的跨維度勘探。這種糅合嶺南文化基因與后人類思辨的詩學實踐，恰如珠江三角洲咸淡水交匯處的紅樹林，在傳統與現代的潮間帶，生長出獨特的生態(tài)智慧。當"命仔"的疑問仍在沙湖畔回蕩，我們已然看見，在方言的褶皺里，藏著通往未來詩學的密碼。