黑巖小說

第32章 《權(quán)力鏡像中的語言狂歡》（第1頁）

《權(quán)力鏡像中的語言狂歡——樹科粵語詩〈老人家〉解構(gòu)主義詩學(xué)分析》

文詩評人：岑硯

一、語言暴力的解構(gòu)詩學(xué)

在粵方言的舌尖褶皺里，"阿貴"這個稱謂詞如同被反復(fù)咀嚼的檳榔核，既帶著市井煙火的苦味又滲出反諷的甜漿。樹科在詩中三次使用這個粵語特有代詞，將民間諺語"唔使問阿貴"（意為眾所周知）解構(gòu)成多重指涉的語碼迷宮。這種方言的詩性爆破，恰恰印證了德里達(dá)"延異"理論中能指與所指的永恒滑動——當(dāng)普通話寫作無法承載的隱秘批判，在粵語特有的音調(diào)褶皺里找到了裂變的甬道。

第二段"大家嘟知道佢系邊個嘅啦"的拖長尾音，暗合粵語九聲調(diào)特有的詠嘆性。詩人故意將"嘟"這個擬聲詞楔入詩句，使原本莊重的指認(rèn)過程突然跌入卡通化的戲謔空間。這種語言策略恰如巴赫金所言："狂歡節(jié)語言在貶低崇高的同時，也在創(chuàng)造新的意義維度。"在普通話寫作中難以存活的批判鋒芒，在方言的庇護(hù)下獲得了復(fù)調(diào)敘事的可能。

二、太陽隱喻的權(quán)力拓?fù)鋵W(xué)

"生前蹴喺太陽"的"蹴"字選擇堪稱神跡，這個在古漢語中表示"踢"的動作詞，在粵語日常對話里保留著"蹲坐"的俚俗義。詩人用此動詞完成對太陽神話的雙重解構(gòu)：既暗示權(quán)力者不過是蹲踞在神壇的凡人，又暗藏"蹴鞠"般的權(quán)力游戲本質(zhì)。當(dāng)普通話寫作還在用"端坐"維持莊嚴(yán)幻象時，粵語動詞的暴力性直接撕開了意識形態(tài)的面具。

光照意象的遞進(jìn)尤具后現(xiàn)代性荒誕："照到你嘅屋企"是家庭倫理層面的規(guī)訓(xùn)，"照埋成個世界"則暴露全球化語境中的文化霸權(quán)，而"遞日照樣光芒萬丈"以粵語特有的時間副詞"遞日"（改天）消解了永恒神話。這種從私密空間到公共領(lǐng)域再到時間維度的解構(gòu)軌跡，構(gòu)成福柯所謂"異托邦"的拓?fù)鋵W(xué)模型。

三、聲調(diào)美學(xué)的反抗詩學(xué)

全詩韻律暗藏粵劇"木魚書"的基因密碼。"真喺，仲使問阿貴咩"的感嘆句式，與"佢嘅英明、偉大"的排比結(jié)構(gòu)形成聲調(diào)落差，前者用高降調(diào)（粵語第3聲）制造疑問懸置，后者以低平調(diào)（粵語第4聲）進(jìn)行反諷摹仿。這種聲調(diào)對抗構(gòu)成隱秘的音樂性革命，正如阿多諾所說："藝術(shù)的形式自律性本身即是對現(xiàn)實(shí)秩序的抗議。"

尾句"哼哼"的擬聲詞選擇堪稱絕妙，既模擬官方話語的喉音共鳴，又摻雜市井茶樓里的竊笑私語。在粵語特有的鼻音共鳴中，完成了莊嚴(yán)與荒誕的辯證統(tǒng)一。這種方言特有的語音政治，恰似本雅明筆下的"拱廊街"—在主流話語的裂隙中建構(gòu)起抵抗的迷宮。

附：跨文化詩學(xué)坐標(biāo)中的《老人家》

當(dāng)我們將此詩置于嶺南文化史的長河中，會發(fā)現(xiàn)其與屈大均《廣東新語》中的民間歌謠形成跨時空對話。那些用粵謳暗諷時政的蛋民，與今日寫方言詩的樹科共享著相同的文化基因。詩中"光光猛猛"這個充滿廣府生活質(zhì)感的形容詞，既是對祠堂香火的戲仿，也是對現(xiàn)代性光照暴力的祛魅。

這種方言詩學(xué)實(shí)踐，在普通話中心主義的語境中開辟出抵抗飛地。就像詩末標(biāo)注的創(chuàng)作地點(diǎn)"粵北韶城沙湖畔"，地理坐標(biāo)的強(qiáng)調(diào)本身即是對文化霸權(quán)的空間性反駁。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語寫作日益陷入能指貧困時，方言詩歌正在重建漢語的異質(zhì)性與可能性。