黑巖小說(shuō)

第150章 《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的在場(chǎng)與重生》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的在場(chǎng)與重生》

——《我嘅幸福》的文本肌理與哲學(xué)圖式

文一言

一、方言詩(shī)學(xué)的本體論突圍

"乜系幸福？"這個(gè)穿透寰宇的叩問(wèn)，自柏拉圖《會(huì)飲篇》中阿里斯托芬的圓球人寓言，到莊子"子非魚(yú)"的濠梁之辯，始終縈繞著人類(lèi)文明的穹頂。樹(shù)科以粵語(yǔ)特有的"疊字褶皺"（"真嘅真嘅真真嘅"）撕開(kāi)現(xiàn)代性語(yǔ)境下幸福敘事的偽飾，讓方言重返詩(shī)性本源。正如巴赫金所言"方言是抵抗文化同質(zhì)化的最后堡壘"，詩(shī)中"幾錢(qián)一斤"的世俗詰問(wèn)，實(shí)則暗含海德格爾"存在之真理"的哲學(xué)維度——當(dāng)粵語(yǔ)特有的量詞"斤"與抽象概念"幸福"并置，既瓦解了笛卡爾式的主客二分，又延續(xù)了嶺南"以俗為雅"的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，恰似屈大均《廣東新語(yǔ)》載："粵人謂平易近情曰抵諗。"

二、復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)中的意義漩渦

全詩(shī)四章構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證結(jié)構(gòu)：首章"被問(wèn)"與次章"反問(wèn)"形成對(duì)話張力，第三章以粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"噃"轉(zhuǎn)折，末章"各各"的反復(fù)詠嘆完成形而上升華。這種"問(wèn)答嵌套"模式令人想起敦煌變文《茶酒論》的辯論體式，卻在現(xiàn)代性語(yǔ)境中煥發(fā)新機(jī)。尤其"各各嘅不幸各各嘅幸福"的悖論式表達(dá)，暗合謝林"同一哲學(xué)"中對(duì)立物的原始同一性，而粵語(yǔ)特有的入聲字"各"（gok3）在口腔中的短促爆破，恰恰模擬了現(xiàn)代人精神困境的碎片化生存狀態(tài)。

三、音韻圖式與存在之鏡

從音韻學(xué)視角細(xì)勘，全詩(shī)構(gòu)成精妙的語(yǔ)音矩陣：以粵語(yǔ)九聲為經(jīng)緯，"福"（fuk）與"唔"（m）形成陽(yáng)入對(duì)位，"貴"（gwai3）與"錢(qián)"（cin2）構(gòu)成陰去與陽(yáng)上的音高落差。這種聲調(diào)舞蹈在語(yǔ)言學(xué)層面再現(xiàn)了黑格爾"正反合"的辯證邏輯。尤其末段"各各"（gok3

gok3）的雙疊齒音，既模擬了廣府茶樓中"一盅兩件"的市井喧嘩，又以聲韻復(fù)沓暗示列維納斯所述"他者之面容"的倫理召喚。當(dāng)"幸福"（hang

fuk）的陽(yáng)去接陽(yáng)入，恰似珠江潮水在月光下的退漲，將個(gè)人敘事融入集體記憶的永恒律動(dòng)。

四、物性詩(shī)學(xué)與嶺南肌理

"幾錢(qián)一斤"的詰問(wèn)深植于嶺南文化的物質(zhì)基因。屈大均《廣東新語(yǔ)》載："粵俗以物論直，謂之市氣。"這種將抽象價(jià)值具象化的思維模式，在詩(shī)中升華為存在主義式的價(jià)值重估。詩(shī)句"幸福貴唔貴"中的"貴"字，既指向商品經(jīng)濟(jì)中的交換價(jià)值，又暗含莊子"以瓦注者巧"的生命哲學(xué)。粵語(yǔ)特有的疑問(wèn)助詞""（gaa3），為全詩(shī)賦予市井對(duì)話的在場(chǎng)感，恰如本雅明所述"拱廊街"的詩(shī)學(xué)空間，在茶餐廳的卡座與騎樓的陰影間，構(gòu)筑起現(xiàn)代都市的抒情考古學(xué)。

五、創(chuàng)傷敘事與詩(shī)性治療

"各各嘅不幸"的反復(fù)低吟，揭示出粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)特有的創(chuàng)傷編碼機(jī)制。司徒衛(wèi)鏞在《香江文錄》中指出："粵語(yǔ)存古，往往于日常語(yǔ)中埋藏族群記憶。"詩(shī)中"真真嘅"的層層遞進(jìn)，恰似廣彩瓷器上漸次暈染的琺瑯釉色，將個(gè)體傷痛轉(zhuǎn)化為集體療愈的審美儀式。這種"創(chuàng)傷轉(zhuǎn)譯"令人想起楚辭《天問(wèn)》的追問(wèn)傳統(tǒng)，卻在現(xiàn)代語(yǔ)境中轉(zhuǎn)換為對(duì)資本異化的抵抗——當(dāng)全球化的"幸福產(chǎn)業(yè)"將情感商品化，粵語(yǔ)方言的粗礪質(zhì)地反而成為守護(hù)本真性的語(yǔ)言鎧甲。

六、時(shí)空折疊中的抒情主體

詩(shī)末標(biāo)注的創(chuàng)作地點(diǎn)"穗城珠江畔"，非但非冗余注釋?zhuān)瑢?shí)則為全詩(shī)構(gòu)建時(shí)空折疊的詩(shī)學(xué)裝置。珠江作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，其水流中沉淀著十三行時(shí)代的白銀記憶與改革開(kāi)放的浪潮密碼。抒情主體"作協(xié)之家"的在場(chǎng)，恰似施叔青《香港三部曲》中的文化地理學(xué)圖譜，將個(gè)人寫(xiě)作嵌入城市文脈的生成史。這種時(shí)空坐標(biāo)的設(shè)定，使得"幸福"的追問(wèn)超越了存在主義式的個(gè)體焦慮，升華為對(duì)嶺南文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的史詩(shī)性沉思。

七、結(jié)語(yǔ)：方言的詩(shī)學(xué)重生

當(dāng)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌陷入"翻譯體"的焦慮，《我嘅幸福》以其方言自覺(jué)實(shí)現(xiàn)了詩(shī)學(xué)本體的突圍。它既延續(xù)了木魚(yú)書(shū)《花箋記》的音韻傳統(tǒng)，又吸收了策蘭"語(yǔ)言柵欄"的現(xiàn)代性反思。在"各各嘅"復(fù)沓中，我們聽(tīng)到了疍家咸水歌的悠遠(yuǎn)回響，也觸摸到后現(xiàn)代語(yǔ)境中飄散的主體碎片。這或許正是粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的當(dāng)代使命：在全球化浪潮中守護(hù)語(yǔ)言的根系，讓存在之思始終扎根于濕潤(rùn)的南方土壤。