黑巖小說

第197章 《存在澄明之路》（第1頁）

《解蔽與重構(gòu)：方言詩學(xué)視野下的存在澄明之路》

——以樹科《睇到啲乜嘢》為中心的現(xiàn)象學(xué)解讀

文一言

在機(jī)械復(fù)制的影像時(shí)代，粵語詩人樹科以方言為棱鏡，折射出現(xiàn)代性困境中的認(rèn)知焦慮?！俄絾繃S》通過三組二元對立的意象群，在嶺南文化的肌理中建構(gòu)起抵抗符號暴力的詩學(xué)裝置。這種語言策略恰如本雅明在《譯者的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)的"純語言"追求，方言不僅是地域符號，更成為對抗文化同質(zhì)化的詩性武器。

一、聲象陷阱中的知覺異化

"聽得多咗睇到啲"開篇即形成聽覺與視覺的悖論，暗合梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)中感官經(jīng)驗(yàn)的互滲性。粵語特有的"咗"（完成態(tài)）、"啲"（量詞模糊化）構(gòu)成獨(dú)特的時(shí)態(tài)迷宮，將海德格爾所謂"常人"（das

man）的生存狀態(tài)具象化。"影哈像哈"的疊音處理，既是對本雅明"機(jī)械復(fù)制時(shí)代"藝術(shù)靈光消逝的戲擬，又暗含波德里亞"擬像先行"的后現(xiàn)代困境。這種方言特有的語音褶皺，恰似德勒茲的"褶子"理論，在聲音褶皺中包裹著主體性危機(jī)。

二、散步詩學(xué)的空間重置

"得唔得閑"的反詰句式，在粵語語境中超越時(shí)間管理的表層語義，直指海德格爾"閑逛者"（der

Flaneur）的存在論價(jià)值。詩人將"散步"建構(gòu)為對抗工具理性的儀式，與陶淵明"久在樊籠里，復(fù)得返自然"形成跨時(shí)空對話。"花哈草哈"的童稚化表達(dá)，令人想起華茲華斯"兒童乃成人之父"的浪漫主義宣言，在方言的語音游戲中完成現(xiàn)象學(xué)"懸置"。

三、天象系統(tǒng)的本體澄明

第三節(jié)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向極具禪宗公案意味。"唔信睇天"的否定性姿態(tài)，暗合現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的還原路徑。粵語"心噈嚟"（心隨之來）的獨(dú)特表達(dá)，將王陽明"心外無物"的主體性建構(gòu)，轉(zhuǎn)化為嶺南氣候特有的濕潤體驗(yàn)。白云、藍(lán)空、陽光的并置，既是對郭熙"三遠(yuǎn)法"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，又構(gòu)成伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的"視域融合"——當(dāng)粵語的音韻節(jié)奏與自然節(jié)律共振，語言便成為存在的家園。

此詩在13行間完成的認(rèn)知革命，堪比艾略特《四個(gè)四重奏》中的時(shí)空凝縮。方言不僅是文化載體，更是認(rèn)知框架的解構(gòu)工具。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語在技術(shù)理性中板結(jié)為概念囚牢，粵語的聲調(diào)起伏與語法彈性，恰恰為存在之思保留了詩性空間。這種語言策略，與策蘭用德語碎片抵抗納粹話語的暴政有著異曲同工之妙。

[附：詩文]

《睇到啲乜嘢》（粵語詩）

文樹科

聽得多咗，睇到啲

影哈像哈，好多嘟假嘅

得唔得閑，嘟唔當(dāng)散散步哈

多睇睇啲，花哈草哈

唔信睇天，心噈嚟咁白云

嚟咁藍(lán)空，嚟咁陽光……

《樹科詩箋》2025。3。3。穗城珠江畔