黑巖小說(shuō)

第267章 《嶺南風(fēng)骨的詩(shī)性重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《嶺南風(fēng)骨的詩(shī)性重構(gòu)》

——樹科《韶州擷光拾影》組詩(shī)的時(shí)空美學(xué)闡釋

文文言

在嶺南文化的精神圖譜中，韶州始終是山水與人文交響的樞紐。樹科以粵語(yǔ)詩(shī)為載體，在《韶州擷光拾影》組詩(shī)中構(gòu)建起多維度的時(shí)空坐標(biāo)系，將地理脈絡(luò)、歷史記憶與禪宗智慧熔鑄為獨(dú)特的詩(shī)學(xué)空間。這組作品既非簡(jiǎn)單的風(fēng)物描摹，亦非刻板的歷史復(fù)述，而是通過(guò)語(yǔ)言煉金術(shù)完成對(duì)地域文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在方言韻律中重構(gòu)嶺南文化的精神圖譜。

一、地理詩(shī)學(xué)：三江六岸的拓?fù)鋵W(xué)書寫

《三江六岸》開篇即以"湞妹源嚟石溪灣"的擬人化手法，賦予湞江女性化的生命特質(zhì)。這種將自然山水賦予人格的筆法，承續(xù)了《楚辭》"香草美人"的比興傳統(tǒng)，更暗合嶺南先民"萬(wàn)物有靈"的原始信仰。詩(shī)人以"武漢追溯三峰嶺"的時(shí)空跳躍，在地理軸線上植入歷史縱深，使三江匯流之處成為文明交匯的隱喻場(chǎng)域。

通天塔作為韶州地標(biāo)，在詩(shī)中升華為"通天佑德三條龍"的文化符號(hào)。這種象征轉(zhuǎn)化暗合《周易》"乾卦"三連爻象，將建筑實(shí)體轉(zhuǎn)化為天地人三才合一的哲學(xué)意象。黃崗山與蓮花山、芙蓉山的并置，則構(gòu)成山水美學(xué)的三重奏：黃崗之雄渾、蓮花之高潔、芙蓉之秀美，恰似嶺南山水精神的立體塑像。詩(shī)人運(yùn)用粵語(yǔ)"嚟喺"等方言虛詞，在句式間營(yíng)造出獨(dú)特的節(jié)奏韻律，使地理書寫具有音樂(lè)般的流動(dòng)感。

二、神話考古：丹霞地貌的詩(shī)性還原

《丹霞戀》以陰陽(yáng)哲學(xué)重構(gòu)丹霞山的地質(zhì)奇觀。"丹佬雄陽(yáng)存霞姑滋陰在"的擬人化書寫，將紅色砂礫巖的陽(yáng)剛與云霞的陰柔進(jìn)行意象配比，暗合《周易》"一陰一陽(yáng)之謂道"的宇宙觀。舜帝南巡的傳說(shuō)植入，為自然景觀注入歷史厚度，使"韶石"成為文明傳播的地理坐標(biāo)，"韶音"化作文化傳承的聽覺(jué)符號(hào)。

詩(shī)人巧妙運(yùn)用粵語(yǔ)疊字"囍奏韶華嘅樂(lè)章"，在方言韻律中完成對(duì)韶樂(lè)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。這種書寫策略既保留了粵語(yǔ)九聲六調(diào)的音樂(lè)性，又通過(guò)"囍"字的民俗意象，將帝王功業(yè)轉(zhuǎn)化為民間狂歡，實(shí)現(xiàn)歷史敘事的祛魅與重構(gòu)。丹霞山體在詩(shī)中成為巨大的文化記憶載體，紅層沉積記錄著地質(zhì)時(shí)間，而詩(shī)行韻律則鐫刻著人文時(shí)間。

三、歷史重構(gòu)：梅關(guān)古道的科技倫理

《梅關(guān)古道》突破傳統(tǒng)邊塞詩(shī)的悲壯格套，以"天險(xiǎn)，壁懸，石頭堅(jiān)"的簡(jiǎn)筆勾勒，構(gòu)建出雄奇的空間意象。詩(shī)人未停留于對(duì)自然險(xiǎn)阻的贊嘆，而是轉(zhuǎn)向"科技火攻，動(dòng)地感天"的歷史現(xiàn)場(chǎng)還原。這種書寫視角的轉(zhuǎn)換，暗合海德格爾"座架"理論對(duì)技術(shù)本質(zhì)的思考，將張九齡開鑿梅關(guān)的功績(jī)置于技術(shù)哲學(xué)維度審視。

"名相九公有德道"的評(píng)判，超越傳統(tǒng)史家對(duì)政治功業(yè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引入德性維度構(gòu)建新的價(jià)值坐標(biāo)系。"廣府珠璣喺桑梓"的收束，將宏大歷史敘事拉回民間記憶層面，珠璣巷作為廣府文化源流的象征，在詩(shī)中成為文化認(rèn)同的精神圖騰。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)"喺"字的運(yùn)用，在空間定位中完成對(duì)文化根脈的確認(rèn)。

四、禪宗頓悟：菩提話語(yǔ)的解構(gòu)與重建

《菩提物語(yǔ)》以重復(fù)詠嘆"菩提，菩提，菩提"構(gòu)建禪宗公案般的語(yǔ)言迷宮，消解概念化闡釋的路徑依賴。"菩提本嚟噈有樹"對(duì)《壇經(jīng)》名句的方言改寫，在解構(gòu)經(jīng)典文本神圣性的同時(shí)，通過(guò)粵語(yǔ)"嚟噈"（本來(lái)）的口語(yǔ)化表達(dá)，重建禪宗"不立文字"的鮮活傳統(tǒng)。這種書寫策略暗合道家"道可道，非常道"的哲學(xué)智慧。

"慧能六祖佢先知"的斷言，將禪宗革命置于方言話語(yǔ)的權(quán)威位置。"有有冇冇，見者智"的悖論式表達(dá)，既是對(duì)《金剛經(jīng)》"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的現(xiàn)代詮釋，也是對(duì)語(yǔ)言局限性的深刻自覺(jué)。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)特有的否定詞"冇"，在肯定與否定之間開辟出第三條認(rèn)知路徑，完成對(duì)禪宗思維的詩(shī)性還原。

五、方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

這組詩(shī)作在語(yǔ)言實(shí)踐層面展開雙重突破：一方面，通過(guò)粵語(yǔ)詞匯的創(chuàng)造性運(yùn)用，如"嚟喺冇"等，構(gòu)建起獨(dú)特的聲韻體系，使方言成為抵抗文化同質(zhì)化的有力武器；另一方面，在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上打破標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的規(guī)范，采用粵語(yǔ)特有的語(yǔ)序和倒裝，形成陌生化效果，如"黃崗蓮花和芙蓉"的并置，在省略連詞中創(chuàng)造意象的蒙太奇。

這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)并非簡(jiǎn)單的形式玩弄，而是如本雅明所言"通過(guò)語(yǔ)言的破碎達(dá)到真理的顯現(xiàn)"。詩(shī)人將方言從日常交流工具提升為詩(shī)學(xué)載體，在粵語(yǔ)九聲六調(diào)中尋找現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性可能，其意義不亞于五四時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的革新。

結(jié)語(yǔ)：在嶺南以南重建詩(shī)性正義

樹科這組作品以韶州為原點(diǎn)，在地理、歷史、神話、宗教的多維坐標(biāo)中展開詩(shī)性書寫，完成對(duì)嶺南文化的深度解碼與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。詩(shī)人既非單純的鄉(xiāng)土守望者，亦非抽象的文化批判者，而是以方言為舟楫，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激流中擺渡，重建被全球化浪潮沖刷的文化記憶。這種書寫實(shí)踐證明：真正的地域詩(shī)歌不應(yīng)是地方志的詩(shī)化翻版，而應(yīng)是文化基因的創(chuàng)造性重組，是在時(shí)空褶皺中尋找永恒詩(shī)意的精神探險(xiǎn)。當(dāng)粵語(yǔ)詩(shī)行在韶城上空回響，我們聽見的不僅是方言的韻律，更是嶺南文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的重生宣言。