黑巖小說

第33章 《詩性叩問與自我觀照》（第1頁）

《詩·詩人·我》（粵語詩）

文樹科

詩系語言嘅寺殿

語言嘅哲學(xué)信仰，詩……

詩人，你睇個啲

一步一叩頭一仆低嘅朝拜佬

或者，你至死嘟搞唔明：

佢啲系虔誠、喺黐溝咗神經(jīng)……

我，嘻，嘻嘻，嘻嘻嘻

冇得寺殿，有噈喺時不時嘅

同觀音咁樣嘅微笑……

《樹科詩箋》2025。2。1?；洷鄙爻巧澈?/p>

《詩性叩問與自我觀照》

——

論樹科《詩詩人我》的語言哲學(xué)與精神圖景

文阿蛋

一、引言：粵語詩學(xué)的獨特場域

在當(dāng)代詩歌的多元譜系中，樹科的粵語詩《詩詩人我》猶如一闋獨特的嶺南小調(diào)，以方言的獨特韻味與哲學(xué)思辨，打破了現(xiàn)代漢語詩歌的固有范式?；浾Z作為古漢語的活化石，其特有的語音系統(tǒng)、俚俗詞匯與語法結(jié)構(gòu)，為詩歌創(chuàng)作注入了鮮活的地域文化基因。當(dāng)

“詩系語言嘅寺殿”

這樣充滿粵語口語特色的表達(dá)躍然紙上時，讀者不僅能感受到語言本身的張力，更能觸摸到詩人對詩歌本質(zhì)的深邃思考。這種將方言特質(zhì)與詩學(xué)探索相結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得《詩詩人我》超越了單純的語言實驗，成為對詩歌本體、詩人角色與自我認(rèn)知的多重叩問。

二、語言寺殿：詩歌本質(zhì)的哲學(xué)隱喻

（一）“寺殿”

意象的神圣性建構(gòu)

詩開篇以

“詩系語言嘅寺殿”

奠定基調(diào)，將詩歌喻為語言的圣殿，賦予其宗教般的神圣性。在這個隱喻體系中，語言不再是簡單的表意工具，而是升華為承載信仰與精神的載體。寺殿作為宗教活動的核心場所，象征著崇高、莊嚴(yán)與純粹，詩人通過這一意象，將詩歌置于人類精神世界的至高地位，強調(diào)其作為語言藝術(shù)巔峰的不可替代性。這種對詩歌本質(zhì)的界定，暗含著詩人對詩歌神圣使命的期許，即詩歌應(yīng)如同宗教信仰般，為人類提供精神的寄托與靈魂的指引。

（二）語言與哲學(xué)的共生關(guān)系

“語言嘅哲學(xué)信仰”

進(jìn)一步深化了詩歌與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。語言不僅是思維的外殼，更是哲學(xué)思考的直接體現(xiàn)。在詩歌中，語言的排列組合、意象的選擇與運用，無不滲透著詩人的哲學(xué)觀念與價值取向。樹科通過將詩歌定義為

“語言嘅哲學(xué)信仰”，揭示了詩歌作為一種特殊的語言藝術(shù)形式，具有探索世界、思考人生、表達(dá)真理的哲學(xué)功能。詩歌中的每一個字詞，都是詩人哲學(xué)思考的具象化表達(dá)，而整首詩歌則構(gòu)成了一個完整的哲學(xué)體系，展現(xiàn)出詩人對世界、人生的獨特認(rèn)知與感悟。

三、詩人形象：虔誠者的精神困境