黑巖小說

第922章 《資本的獸性與詩(shī)性的救贖》（第1頁(yè)）

《資本的獸性與詩(shī)性的救贖》

——論樹科粵語(yǔ)詩(shī)《冇牙嘅老虎》的現(xiàn)代性批判

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星空中，方言寫作猶如一顆特立獨(dú)行的星辰，以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和地域文化密碼，持續(xù)挑戰(zhàn)著標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的霸權(quán)。樹科的粵語(yǔ)詩(shī)《冇牙嘅老虎》正是這樣一部充滿語(yǔ)言異質(zhì)性和文化抵抗力的文本，它通過粵方言特有的韻律和詞匯，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于資本異化的現(xiàn)代寓言。這首詩(shī)以冇牙嘅老虎為隱喻核心，展開了對(duì)當(dāng)代物質(zhì)文明的犀利解剖，其批判鋒芒直指資本邏輯下人性的扭曲與文明的危機(jī)。在嘟后人類時(shí)代（后人類時(shí)代）的語(yǔ)境中，詩(shī)人以方言為武器，以詩(shī)性為解藥，試圖喚醒被物欲麻醉的現(xiàn)代靈魂。

一、方言詩(shī)學(xué)的抵抗姿態(tài)：語(yǔ)言作為批判的武器

粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)族的重要方言，保留了大量古漢語(yǔ)詞匯和發(fā)音，在音韻系統(tǒng)上具有九聲六調(diào)的復(fù)雜性，較普通話的四聲更為豐富。樹科選擇以粵語(yǔ)入詩(shī)，絕非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，而是一種有意識(shí)的詩(shī)學(xué)抵抗?！秲友绬匣ⅰ烽_篇即以物質(zhì)嘅替身噈喺金銀珠寶，同埋貨幣即系話資本……的方言句式，打破了標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的表述慣例。（就是）、（以及）、即系話（也就是說）等粵語(yǔ)特有表達(dá)，制造了陌生化的閱讀體驗(yàn)，迫使讀者放慢速度，在語(yǔ)言的障礙中思考詩(shī)句的深層含義。這種語(yǔ)言策略令人想起俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基的陌生化理論——藝術(shù)的存在就是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，而達(dá)到這一目的的手段就是使事物變得陌生。

從文學(xué)史角度看，方言寫作始終是抵抗文化同質(zhì)化的重要力量。北島在《古老的敵意》中曾言：方言是最后的故鄉(xiāng)。余光中的《鄉(xiāng)愁》雖以普通話寫成，但其韻律深處流淌著閩南語(yǔ)的節(jié)奏。樹科的粵語(yǔ)詩(shī)延續(xù)了這一傳統(tǒng)，并在當(dāng)代語(yǔ)境中賦予其新的批判維度。詩(shī)中貪威識(shí)食（貪圖享受）、煉精學(xué)懶（精于偷懶）等粵語(yǔ)特有表達(dá)，不僅傳遞了地域文化信息，更通過方言與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的張力，暗示了主流話語(yǔ)對(duì)資本批判的遮蔽。當(dāng)普通話成為官方語(yǔ)言和教育媒介時(shí)，粵語(yǔ)這種邊緣性語(yǔ)言反而獲得了某種解構(gòu)中心話語(yǔ)的潛能。

從語(yǔ)言學(xué)角度分析，粵語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與普通話存在顯著差異。如粵語(yǔ)中（才）的用法在詩(shī)中人類到咗喺呢個(gè)懸崖先至諗番文明啱唔啱（人類到了這個(gè)懸崖才思考文明是否正確）一句，形成了獨(dú)特的邏輯重音，強(qiáng)調(diào)了人類反思的滯后性。這種語(yǔ)言特性使粵語(yǔ)詩(shī)歌能夠構(gòu)建不同于普通話的思維節(jié)奏和意象組合，為現(xiàn)代詩(shī)提供了新的表達(dá)可能。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特曾指出，語(yǔ)言不僅是交流工具，更是認(rèn)知世界的框架。樹科通過粵語(yǔ)的詩(shī)性運(yùn)用，實(shí)際上構(gòu)建了一種反資本邏輯的認(rèn)知方式。

二、資本獸性的詩(shī)學(xué)顯形：從冇牙嘅老虎人吃人的洪水猛獸

詩(shī)歌標(biāo)題冇牙嘅老虎（沒有牙齒的老虎）是一個(gè)充滿張力的隱喻。老虎作為傳統(tǒng)意義上的猛獸，失去牙齒后表面看似無(wú)害，但其掠食本性并未改變。這個(gè)意象精妙地揭示了當(dāng)代資本社會(huì)的隱蔽暴力——資本已脫去早期血腥積累的，以物質(zhì)替身（金銀珠寶、貨幣）的溫和面目出現(xiàn)，但其吞噬人性的本質(zhì)絲毫未變。德國(guó)哲學(xué)家馬克思在《資本論》中揭示的商品拜物教在此得到詩(shī)意的呈現(xiàn)，資本將人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系，正如詩(shī)中所言物質(zhì)嘅替身成為了人際中介。

詩(shī)歌第二節(jié)的意象演進(jìn)令人驚心：奢侈，貪婪，冇底欲望噈系睇唔見嘅無(wú)形嘅人吃番人嘅洪水猛獸……（奢侈，貪婪，無(wú)底欲望就是看不見的無(wú)形的人吃人的洪水猛獸）。這里詩(shī)人巧妙地將洪水猛獸這一漢語(yǔ)成語(yǔ)進(jìn)行粵語(yǔ)化改造，并與人吃人并置，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重批判。人吃人的表述既呼應(yīng)了魯迅《狂人日記》中對(duì)封建禮教的控訴，又將批判鋒芒轉(zhuǎn)向當(dāng)代資本社會(huì)更為隱蔽的異化形式。法國(guó)理論家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中描述的符號(hào)消費(fèi)暴力，在此得到了方言詩(shī)學(xué)的呼應(yīng)。

詩(shī)中人類到咗喺呢個(gè)懸崖先至諗番文明啱唔啱嘟后人類時(shí)代嘞……（人類到了這個(gè)懸崖才思考文明是否正確后人類時(shí)代了）一段，展現(xiàn)了深刻的歷史憂思。意象暗示了人類文明的臨界點(diǎn)，與德國(guó)哲學(xué)家本雅明筆下的緊急狀態(tài)形成跨時(shí)空對(duì)話。而嘟后人類時(shí)代（后人類時(shí)代）的表述，則指向了意大利哲學(xué)家阿甘本所說的來(lái)臨中的共同體——在這個(gè)被技術(shù)和資本徹底改造的時(shí)代，傳統(tǒng)的人性定義正在崩解。詩(shī)人通過粵語(yǔ)的（語(yǔ)氣詞）這一微妙發(fā)音，為這個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)注入了無(wú)奈與反諷的情感色彩。

三、科技迷狂與人性異化：從煉精學(xué)懶科技瘋狂的現(xiàn)代性悖論

詩(shī)歌第四節(jié)嗚嗚，我哋輸咗畀我哋嘅貪威識(shí)食煉精學(xué)懶，科技瘋狂……（嗚嗚，我們輸了給我們的貪圖享受精于偷懶，科技瘋狂）展現(xiàn)了現(xiàn)代性的根本悖論?？萍急緫?yīng)是解放人類的手段，但在資本邏輯下卻異化為新的控制形式。貪威識(shí)食（貪圖享受）與煉精學(xué)懶（精于偷懶）這兩個(gè)粵語(yǔ)表達(dá)，生動(dòng)揭示了消費(fèi)主義對(duì)人性的改造過程。美國(guó)社會(huì)學(xué)家里斯曼在《孤獨(dú)的人群》中描述的他人導(dǎo)向型人格，在此得到了方言詩(shī)學(xué)的印證。

科技瘋狂這一意象令人聯(lián)想到德國(guó)哲學(xué)家海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判——技術(shù)不僅僅是工具，更是一種（Gestell），它強(qiáng)制性地將世界納入可計(jì)算、可控制的秩序中。詩(shī)人通過粵語(yǔ)的音韻節(jié)奏（如科技瘋狂瘋字的重音），強(qiáng)化了這種異化力量的失控感。而開頭的擬聲詞（哭聲），則賦予了哲學(xué)批判以情感溫度，使抽象的理論思考具象為可感的詩(shī)意瞬間。

從詩(shī)學(xué)技巧看，樹科在此運(yùn)用了粵語(yǔ)特有的現(xiàn)象（如將讀作），這種語(yǔ)言特征與詩(shī)歌主題形成微妙呼應(yīng)——當(dāng)語(yǔ)言本身都在時(shí)，人性的怠惰與異化已深入文化基因。法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾曾言：在普遍異化的時(shí)代，藝術(shù)是最后的抵抗形式。樹科的粵語(yǔ)詩(shī)正是通過方言的異質(zhì)性，保存了對(duì)抗科技異化的詩(shī)學(xué)力量。

四、詩(shī)性救贖的可能：方言作為文明反思的媒介

在詩(shī)歌的結(jié)尾處，詩(shī)人并未給出明確的救贖之路，但通過粵語(yǔ)這一媒介本身，暗示了可能的突圍方向。方言作為未被完全資本化的語(yǔ)言飛地，保存著共同體最原始的記憶和情感結(jié)構(gòu)。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲提出的少數(shù)文學(xué)概念，在此得到生動(dòng)體現(xiàn)——粵語(yǔ)這種語(yǔ)言，恰恰能夠突破主流話語(yǔ)的束縛，表達(dá)更為本真的生存體驗(yàn)。

詩(shī)中文明啱唔啱（文明是否正確）的追問，將反思提升到元文明層面?；浾Z(yǔ)的啱唔啱（是否正確）這一表達(dá)，通過聲音的重復(fù)與變化，構(gòu)建了獨(dú)特的反思節(jié)奏。這種語(yǔ)言特性使詩(shī)歌超越了簡(jiǎn)單的社會(huì)批判，上升為對(duì)文明根基的哲學(xué)拷問。海德格爾所說的語(yǔ)言是存在之家，在方言詩(shī)歌中獲得了特殊意義——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)成為資本流通的工具時(shí)，方言可能成為保存本真存在的最后家園。

從詩(shī)歌形式看，樹科采用了自由詩(shī)體，但通過粵語(yǔ)的聲調(diào)變化（如的仄聲與的平聲形成對(duì)比），創(chuàng)造了內(nèi)在的音樂性。這種形式實(shí)驗(yàn)呼應(yīng)了美國(guó)詩(shī)人龐德對(duì)絕對(duì)節(jié)奏的追求——詩(shī)歌節(jié)奏應(yīng)該與所要表達(dá)的情感精確對(duì)應(yīng)。在資本全面掌控語(yǔ)言的時(shí)代，重建詩(shī)與思的本真聯(lián)系，本身就是一種救贖行動(dòng)。

五、跨文化語(yǔ)境中的方言現(xiàn)代性：《冇牙嘅老虎》的詩(shī)學(xué)啟示

樹科這首詩(shī)的價(jià)值不僅在于其社會(huì)批判的鋒芒，更在于它通過方言寫作，為漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代性探索提供了新路徑。在全球化語(yǔ)境下，地方性知識(shí)如何參與現(xiàn)代性對(duì)話，是一個(gè)緊迫的文化命題。粵語(yǔ)作為具有國(guó)際影響力的漢語(yǔ)方言（在港澳、東南亞及海外華人社區(qū)廣泛使用），其詩(shī)學(xué)實(shí)踐具有特殊的跨文化意義。

蘇格蘭詩(shī)人麥克迪爾米德的低地蘇格蘭語(yǔ)詩(shī)歌、愛爾蘭詩(shī)人希尼的方言寫作，都證明了方言能夠成為現(xiàn)代詩(shī)歌的活力源泉?！秲友绬匣ⅰ费永m(xù)了這一傳統(tǒng)，并將之與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相結(jié)合。詩(shī)中金銀珠寶貨幣的并置，既呼應(yīng)了馬克思對(duì)貨幣拜物教的批判，又通過粵語(yǔ)的音韻質(zhì)感（如與的諧音聯(lián)想），創(chuàng)造了豐富的意義層次。

從文學(xué)接受角度看，方言詩(shī)歌面臨著標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)讀者的理解障礙，但正是這種障礙，迫使讀者放慢閱讀速度，關(guān)注語(yǔ)言本身的物質(zhì)性。俄國(guó)形式主義者所說的受阻的形式，在此產(chǎn)生了積極的審美效應(yīng)。當(dāng)資本試圖將一切（包括語(yǔ)言）轉(zhuǎn)化為平滑流動(dòng)的商品時(shí)，方言的反而成為對(duì)抗異化的詩(shī)學(xué)力量。

《冇牙嘅老虎》通過粵語(yǔ)這一方言媒介，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于資本批判的現(xiàn)代寓言。在這個(gè)寓言中，的老虎象征著失去直接暴力卻依然吞噬人性的資本邏輯，人吃人的洪水猛獸揭示了物質(zhì)豐裕下的精神貧困，科技瘋狂則展現(xiàn)了工具理性失控的現(xiàn)代性危機(jī)。詩(shī)人通過方言特有的韻律、詞匯和語(yǔ)法，創(chuàng)造了標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)難以企及的表達(dá)效果和批判力度。

在更廣闊的詩(shī)學(xué)視野中，樹科的實(shí)踐提示我們：詩(shī)歌的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在主題和形式上，更體現(xiàn)在語(yǔ)言選擇的自覺意識(shí)上。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)日益成為資本和權(quán)力的共謀時(shí)，方言可能成為詩(shī)性正義的最后堡壘。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾在《惡之花》中展現(xiàn)的現(xiàn)代性矛盾，在粵語(yǔ)詩(shī)歌中獲得了新的地域表達(dá)——資本的與方言的形成了充滿張力的辯證關(guān)系。

《冇牙嘅老虎》最終指向的，是在嘟后人類時(shí)代如何通過詩(shī)性語(yǔ)言保存人性的問題。在這個(gè)意義上，樹科的粵語(yǔ)詩(shī)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，更是對(duì)未來(lái)的警示與期許。當(dāng)文明站在懸崖邊上時(shí)，或許只有詩(shī)歌——尤其是保存著原始生命力的方言詩(shī)歌——能夠?yàn)槲覀兲峁┳詈蟮姆此济浇楹途融H可能。