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第929章 《文明的反詰與重審》（第1頁）

《文明的反詰與重審》

——論《叢林度嘅文明》中的語言異質(zhì)與思想解構(gòu)

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨特的語言質(zhì)地和文化立場占據(jù)著特殊位置。樹科的《叢林度嘅文明》以粵語為媒介，對這一宏大概念進行了尖銳的質(zhì)疑與解構(gòu)。全詩僅六行，卻通過語言的異質(zhì)性和思維的顛覆性，完成了對文明本質(zhì)的深刻叩問。這首詩表面上探討文明與野蠻的辯證關(guān)系，實則揭示了現(xiàn)代性語境下人類生存的普遍困境。本文將從語言形式、思想內(nèi)涵、詩學(xué)價值三個維度展開分析，試圖揭示這首短詩所蘊含的豐富闡釋空間。

一、語言異質(zhì)性的詩學(xué)功能

粵語作為漢語的重要方言，其書面表達在詩歌創(chuàng)作中具有特殊的審美效果。《叢林度嘅文明》全篇采用粵語口語寫作，這種語言選擇本身即構(gòu)成對概念的某種反諷。詩中同乜乜嘟噈嗌等詞匯，與標(biāo)準(zhǔn)漢語形成鮮明對比，制造出語言的陌生化效果。巴赫金在《對話想象》中指出，語言的多聲部特性能夠打破單一話語的壟斷?；浾Z在此詩中不僅是表達工具，更成為對抗主流話語霸權(quán)的武器。當(dāng)詩人用粵語質(zhì)問文明嘟有文明？時，語言本身已構(gòu)成對標(biāo)準(zhǔn)敘述的質(zhì)疑。

詩中重復(fù)出現(xiàn)的一詞（全詩共出現(xiàn)七次），通過粵語發(fā)音man4ming4產(chǎn)生特殊的韻律效果。這種重復(fù)不是簡單的強調(diào)，而是形成了德里達所謂的能指鏈文明的語義在不斷重復(fù)中被掏空、被質(zhì)疑。第三行文明嘅文明殘食文明通過粵語特有的語法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個自我指涉的悖論句式，使在施動與受動的雙重身份中顯露出其暴力本質(zhì)。粵語中一詞比普通話更具形象感，暗示文明進程中的血腥與殘酷。

詩中速速諗返這一粵語表達，在普通話中對應(yīng)快快思考回歸，但粵語的節(jié)奏感和音韻效果使其更具緊迫感。這種語言特質(zhì)強化了詩人對文明現(xiàn)狀的焦慮和反思的急迫性?；浾Z作為邊緣方言的運用，本身就象征著對中心話語的抵抗，正如霍米·巴巴在《文化的定位》中所言，邊緣話語往往能夠揭示中心話語的虛構(gòu)性。樹科通過粵語的詩性運用，實現(xiàn)了對這一中心話語的去神秘化。

二、文明批判的思想脈絡(luò)

《叢林度嘅文明》的思想深度在于其對文明本質(zhì)的哲學(xué)拷問。首句炎黃文明同乜乜文明仲有大而化之嘅人類文明以戲謔語氣解構(gòu)了文明的宏大敘事。這一粵語指代不確定事物的詞匯，消解了其他文明的具體性和嚴(yán)肅性，而大而化之則暗示了人類文明這一概念的籠統(tǒng)與虛妄。這種表述方式讓人聯(lián)想到尼采在《道德的譜系》中對文明價值的重估，揭示了所謂文明不過是特定權(quán)力意志的產(chǎn)物。

嘟噈喺冇邊冇際嘅叢林文明是全詩的核心論斷，將人類一切文明形態(tài)歸結(jié)為叢林文明。這一判斷與霍布斯的自然狀態(tài)理論形成對話，但比霍布斯的所有人對抗所有人的戰(zhàn)爭更進一步，指出即使在被稱作的狀態(tài)下，叢林法則依然主導(dǎo)著人類關(guān)系。叢林嘟有文明？的反問徹底顛倒了文明與野蠻的傳統(tǒng)對立，暗示所謂文明可能只是野蠻的精致化包裝。這種觀點與阿多諾奧斯維辛之后寫詩是野蠻的論斷異曲同工，都揭示了文明表象下的暴力本質(zhì)。

詩中法則嘟嗌文明一句尤為深刻，在粵語中既有之意，也可指，暗示文明法則不過是強者意志的喧嘩與自我命名。這與?？玛P(guān)于權(quán)力生產(chǎn)真理的論述不謀而合——文明的標(biāo)準(zhǔn)由掌握話語權(quán)的群體定義，實則掩蓋了權(quán)力運作的真相。第三行的意象更是直接揭露了文明進程中的暴力性，讓人聯(lián)想到本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》中的論斷：沒有一座文明的豐碑不同時是一座野蠻的豐碑。

結(jié)尾的呼喚我哋速速諗返文明文明唔文明構(gòu)成了一個語義循環(huán)，前一個指理想中的文明真諦，后一個唔文明則是對現(xiàn)實文明的否定。這種表達方式與海德格爾回到事情本身的現(xiàn)象學(xué)呼喚形成呼應(yīng)，要求剝離文明的虛假外衣，回歸其本真狀態(tài)。詩人通過粵語特有的否定形式，強化了對現(xiàn)實文明的拒絕態(tài)度，完成了從質(zhì)疑到否定的思想演進。

三、詩學(xué)價值的當(dāng)代意義

《叢林度嘅文明》雖然短小，卻在當(dāng)代詩學(xué)中具有重要價值。首先，它代表了方言詩歌的思想深度可能性。在普通話寫作占據(jù)主流的當(dāng)代詩壇，粵語詩歌往往被視為地方性、民俗性的表達，而樹科這首詩證明方言完全可以承載深刻的哲學(xué)思考。正如沃爾特·翁在《口語文化與書面文化》中指出，口語傳統(tǒng)具有獨特的思維特質(zhì)，能夠突破書面語的思維定式?；浾Z的口語特性在這首詩中恰恰成為打破文明常規(guī)思維的利器。

其次，這首詩體現(xiàn)了以少勝多的現(xiàn)代詩學(xué)理念。全詩僅六行，卻構(gòu)建了完整的思維辯證過程：從列舉文明形態(tài)到揭示其叢林本質(zhì)，再到呼喚反思。這種高度濃縮的表達方式符合龐德意象主義的詩學(xué)主張，每個詞都承擔(dān)最大限度的語義負(fù)荷。尤其是文明嘅文明殘食文明這樣的悖論式表達，在極簡的語言中蘊含了豐富的闡釋可能，體現(xiàn)了當(dāng)代詩歌對語言能指與所指關(guān)系的自覺探索。

再者，這首詩建立了與全球后殖民話語的對話關(guān)系。將炎黃文明與其他文明并列討論，避免了文明討論中的華夏中心主義，體現(xiàn)了詩人開闊的文化視野。而對文明暴力性的揭露，則與法農(nóng)《全世界受苦的人》中的批判形成跨時空共鳴。詩人通過粵語這一少數(shù)文學(xué)載體（借用德勒茲概念），實現(xiàn)了對主流文明話語的有效抵抗，為邊緣話語參與全球后現(xiàn)代討論提供了范例。

最后，這首詩的批判力度與建設(shè)性呼喚保持平衡。詩人在揭露文明暴力本質(zhì)的同時，并未陷入徹底的虛無主義，而是通過速速諗返的急迫呼喚，保留了重建真正文明的可能性。這種態(tài)度接近于哈貝馬斯的交往理性理論，即在批判現(xiàn)代性的同時，不放棄理性溝通達成共識的希望。詩歌結(jié)尾的開放性，為讀者預(yù)留了參與思考的空間，使文本成為真正的召喚結(jié)構(gòu)（伊瑟爾語）。

四、結(jié)論：文明困境的詩意超越

樹科的《叢林度嘅文明》通過粵語的詩性運用和思維的辯證運動，完成了對文明本質(zhì)的深刻反思。這首詩的價值不僅在于其文化批判的鋒芒，更在于它通過詩歌特有的語言方式，實現(xiàn)了對文明困境的詩意超越。在語言層面，粵語的運用打破了標(biāo)準(zhǔn)漢語的思維定式；在思想層面，對叢林文明的揭示解構(gòu)了文明與野蠻的二元對立；在詩學(xué)層面，極簡的表達創(chuàng)造了豐富的闡釋空間。

這首詩提醒我們，真正的文明反思必須從語言開始，因為語言既是文明的載體，也可能是文明的共謀。樹科通過粵語詩歌這一形式，實現(xiàn)了對漢語詩歌表達可能性的拓展，同時也為全球語境下的文明反思提供了地方性視角。在文明沖突愈演愈烈的當(dāng)代世界，這種既扎根本土又具有全球視野的詩歌表達，或許正是我們諗返文明的重要途徑。詩歌不能直接改變文明的叢林本質(zhì)，但它可以通過語言的異質(zhì)性和思維的顛覆性，為我們提供審視文明的新眼光，這正是《叢林度嘅文明》最重要的詩學(xué)啟示。