黑巖小說

第148章 《世俗神圣書寫》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科＜我嘅快樂＞中的世俗神性書寫》

文詩學(xué)觀察者

在珠江泛起的晨霧中，樹科的粵語詩作猶如一柄新鑄的青銅劍，既鐫刻著古越語的斑駁紋路，又折射出都市生活的冷冽鋒芒。這首《我嘅快樂》以方言的肌理為紙本，用日常的墨跡勾勒出后現(xiàn)代語境下的生存寓言，在解構(gòu)神圣與重構(gòu)凡俗的張力間，開辟出獨(dú)特的詩學(xué)疆域。

一、方言的祛魅：地域語言的詩性突圍

"觀音嘅微笑"作為核心意象，在粵語語境中完成雙重解構(gòu)。觀音信仰在嶺南本屬民間信仰與佛教儀軌的混生體，詩人卻用"嘟"這個(gè)狀聲詞消解其莊嚴(yán)性——"嘟微笑咁觀音嘅微笑"中，擬音詞將神性降維為人際交往的默契瞬間。這種語言策略令人想起帕斯對(duì)墨西哥方言詩的論斷："在地的元音里，棲居著未被規(guī)訓(xùn)的真理"。

粵語特有的入聲字"噈"（zuk1）在詩中高頻出現(xiàn)，形成獨(dú)特的音律矩陣。這個(gè)表示"就、即刻"的方言副詞，既是對(duì)普通話線性時(shí)間觀的顛覆（"噈似我哋"），亦是嶺南"嘆茶"文化的詩學(xué)轉(zhuǎn)譯——在飲茶的"噈"時(shí)性中，永恒被溶解為無數(shù)當(dāng)下的結(jié)晶。這種時(shí)態(tài)處理與海德格爾"向死而在"的哲學(xué)形成有趣對(duì)話：當(dāng)"世界波"破網(wǎng)的瞬間（"兜腳一球"）被定格為存在論事件，足球劃過空中的弧線便成為《存在與時(shí)間》的俚語注腳。

二、瞬間的圣顯：日常生活的現(xiàn)象學(xué)切片

詩人將快樂解構(gòu)為三個(gè)"簡美"的日常場(chǎng)景：足球破網(wǎng)、三分投籃、靈感迸發(fā)。這種"現(xiàn)象學(xué)減法"暗合羅蘭·巴特"

punctum"理論——照片中偶然刺破平庸的細(xì)節(jié)。但樹科的突破在于將刺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為連續(xù)的詩意流：當(dāng)"舉手一投"的動(dòng)作被拆解為"三分得手"的物理軌跡與"心生亮麗意象"的心理弧線，運(yùn)動(dòng)本身的儀式性便升華為存在之舞。

這種對(duì)瞬間的圣化書寫，在第三節(jié)達(dá)到高潮："睇到乜嘢東東"的俚語表達(dá)，將現(xiàn)象學(xué)"懸置"轉(zhuǎn)化為市井對(duì)話。詩人以粵語特有的疑問代詞"乜嘢"（什么）消解對(duì)象的實(shí)體性，使"東東"（事物）成為純粹的光影游戲。這種策略既是對(duì)禪宗"見山不是山"境界的世俗轉(zhuǎn)寫，亦暗合濟(jì)慈"消極能力"（negative

capability）的詩學(xué)主張——在不確定中保持開放的詩意可能。

三、結(jié)構(gòu)的嬉戲：文本空間的拓?fù)鋵W(xué)重構(gòu)

全詩五節(jié)的排版暗藏玄機(jī)：首節(jié)三行建立神圣世俗的對(duì)話結(jié)構(gòu)，第二節(jié)四行鋪陳具體意象，第三節(jié)五行形成敘事高潮，末兩節(jié)突然收束為三行與兩行。這種"意識(shí)流建筑術(shù)"令人想起艾略特的"客觀對(duì)應(yīng)物"理論，但樹科用粵語虛詞搭建出更具流動(dòng)性的空間。

"哈哈，哈哈哈"的語音實(shí)驗(yàn)打破書面詩的視覺慣性，聲波振動(dòng)在文本平面鑿出三維洞穴。這種笑聲書寫可追溯至《莊子·大宗師》中"拊髀雀躍"的原始?xì)g愉，卻在數(shù)字時(shí)代獲得新解：當(dāng)e激表情泛濫成災(zāi)，方言擬聲詞反而成為抵抗符號(hào)異化的詩學(xué)武器。末句"唔同你哋又同你哋一齊"的悖論修辭，既解構(gòu)了集體個(gè)體的二元對(duì)立，又暗合巴赫金狂歡理論中"全民性"與"個(gè)體性"的辯證統(tǒng)一。

四、主體的重生：快樂倫理的詩學(xué)重構(gòu)

在"絕唔系宗教嘅微笑"的宣言中，詩人完成對(duì)傳統(tǒng)快樂范式的雙重解構(gòu)：既否定宗教彼岸的承諾，又拒絕消費(fèi)主義的快樂營銷。這種"簡美"的快樂倫理，在珠江畔的寫作場(chǎng)景（"作協(xié)之家"）中形成微妙反諷——當(dāng)制度化學(xué)術(shù)空間與市井快樂哲學(xué)相遇，文本便成為布迪厄所言"場(chǎng)域斗爭"的詩學(xué)見證。

詩中"世界波"與"三分球"的體育意象，實(shí)為全球化語境的本土轉(zhuǎn)譯。當(dāng)足球飛越的物理空間被粵語重新編碼，"入網(wǎng)"瞬間便成為文化身份的隱喻：在標(biāo)準(zhǔn)化（"世界波"）與在地性（"兜腳"的方言表達(dá)）的碰撞中，主體性獲得流動(dòng)的支點(diǎn)。這種策略與霍米·巴巴"第三空間"理論形成互文，卻以更鮮活的方言質(zhì)感超越后殖民理論的抽象性。

結(jié)語：在流動(dòng)的珠江書寫永恒

樹科的詩學(xué)實(shí)踐，猶如珠江的潮汐運(yùn)動(dòng)：既攜帶著上游山林的古老記憶，又裹挾著入?？诘南虧F(xiàn)實(shí)。當(dāng)"觀音嘅微笑"被重構(gòu)為市井的會(huì)心一笑，當(dāng)"世界波"的全球性被"兜腳"的本土性重新定義，這首詩便成為嶺南文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的微型史詩。在方言的裂隙處，我們窺見被普通話敘事遮蔽的生存真相——快樂不在彼岸的許諾，而在"噈咁簡單"的此刻，在粵語韻母的振動(dòng)中，在珠江永不回頭的波濤里。