黑巖小說

第113章 《語(yǔ)言褶皺里的反叛》（第1頁(yè)）

《語(yǔ)言褶皺里的反叛》

——論《我情愿嫁俾一個(gè)孤兒仔》的方言詩(shī)學(xué)建構(gòu)

文詩(shī)學(xué)觀察者

在嶺南方言與當(dāng)代詩(shī)學(xué)的碰撞帶上，樹科的粵語(yǔ)詩(shī)作猶如淬火的刀刃，在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的銅墻鐵壁上劃出耀眼的裂痕?！段仪樵讣拶乱粋€(gè)孤兒仔》全詩(shī)三節(jié)十二行（552），以市井婚嫁宣言為載體，在語(yǔ)音褶皺中埋藏爆破裝置，完成對(duì)傳統(tǒng)婚戀倫理的解構(gòu)與重建。這種解構(gòu)的力度，不僅源自語(yǔ)義層面的價(jià)值倒置，更根植于粵語(yǔ)特有的音韻系統(tǒng)與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中。

一、語(yǔ)音雙關(guān)：方言的顛覆性潛能

開篇"嫁個(gè)孤兒仔，揣只孤兒妹"中，"揣"字作為詩(shī)眼，其粵語(yǔ)讀音[tsi3]與"娶"[tsy13]構(gòu)成近似音程關(guān)系，形成語(yǔ)義的量子糾纏。這種語(yǔ)音游戲在粵語(yǔ)詩(shī)寫中具有特殊效力——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的能指鏈因過度磨損喪失彈性時(shí)，方言的同音異義系統(tǒng)為詩(shī)人提供了新的爆破點(diǎn)。正如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中揭示的"替補(bǔ)邏輯"，"揣"字既指涉懷抱嬰孩的肢體動(dòng)作，又通過語(yǔ)音暗渡指向傳統(tǒng)婚嫁中的"娶"之儀式。詩(shī)人以語(yǔ)音的曖昧性消解了"嫁娶"制度的嚴(yán)肅性，將婚姻關(guān)系從宗法桎梏中解放為個(gè)體選擇。

這種語(yǔ)音政治在"嘟冇乜嘢唔同嘅"中達(dá)到高潮。"嘟"作為粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣助詞，其短促的入聲[tuk]與"獨(dú)"[tuk22]形成聲調(diào)變奏，暗諷獨(dú)生子女政策造就的"獨(dú)生仔囡"。詩(shī)人利用粵語(yǔ)九聲六調(diào)的特性，在語(yǔ)音層面構(gòu)建起"孤兒"與"獨(dú)子"的對(duì)抗性張力。這種對(duì)抗非標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)四聲系統(tǒng)所能承載，恰如張棗所言："方言是漢語(yǔ)的潛意識(shí)。"當(dāng)詩(shī)人選擇用粵語(yǔ)寫作，他實(shí)際上在召喚被普通話壓抑的語(yǔ)言記憶。

二、語(yǔ)法起義：非規(guī)范性表達(dá)的詩(shī)學(xué)價(jià)值

全詩(shī)在語(yǔ)法層面的非常規(guī)處理，構(gòu)成對(duì)主流詩(shī)學(xué)的挑戰(zhàn)。"唔同噈喺自己，唔使一日日面懟懟家婆、家公"中，"面懟懟"作為粵語(yǔ)abb式重疊形容詞，其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中呈現(xiàn)為"異質(zhì)成分"。這種方言語(yǔ)法入侵，在詩(shī)學(xué)層面形成陌生化效果，與什克洛夫斯基的"阻拒性"理論形成跨時(shí)空呼應(yīng)。更值得關(guān)注的是"懟"字的語(yǔ)義增殖：在粵語(yǔ)中既指"面對(duì)"的空間關(guān)系，又隱含"頂撞"的動(dòng)作意向，這種多義性將婆媳矛盾從日常經(jīng)驗(yàn)提升為存在論困境。

詩(shī)歌第二節(jié)的"苦寒心地，直頭上進(jìn)"采用四字格文言句式，與前后俚俗白話形成語(yǔ)體碰撞。這種突兀的雅言嵌入，實(shí)則是對(duì)方言詩(shī)寫可能性的極限試探——當(dāng)"苦寒"的古典意象遭遇"獨(dú)生仔囡少爺小姐"的當(dāng)代指稱，詩(shī)歌在時(shí)空錯(cuò)位中迸發(fā)出布萊希特式的間離效果。詩(shī)人故意破壞語(yǔ)體統(tǒng)一性，以此暴露現(xiàn)代性進(jìn)程中文化斷裂的傷口。

三、結(jié)構(gòu)反諷：婚姻敘事的解構(gòu)與重構(gòu)

全詩(shī)三節(jié)構(gòu)成"宣言-對(duì)比-結(jié)論"的螺旋結(jié)構(gòu)。首節(jié)五行的婚嫁選擇，次節(jié)五行的價(jià)值比照，末節(jié)兩行的決斷宣言，形成類似黑格爾"正-反-合"的辯證運(yùn)動(dòng)。但詩(shī)人通過方言特有的否定句式"冇得比"，在邏輯終點(diǎn)制造反轉(zhuǎn)：當(dāng)傳統(tǒng)婚姻觀強(qiáng)調(diào)"可比性"（門當(dāng)戶對(duì)）時(shí)，詩(shī)人恰恰通過否定比較的可能性來確證選擇的價(jià)值。這種結(jié)構(gòu)反諷，與克爾凱郭爾"非此即彼"的存在主義命題形成詩(shī)學(xué)共振。

詩(shī)中"天同地"的粵語(yǔ)表達(dá)極具顛覆性。《周易·系辭》"天尊地卑"的等級(jí)秩序，在此被置換為"孤兒"與"獨(dú)子"的價(jià)值鴻溝。詩(shī)人通過方言改寫經(jīng)典話語(yǔ)，完成對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的祛魅。這種改寫策略，與韓東《有關(guān)大雁塔》的解構(gòu)路徑異曲同工，但樹科的顛覆更為徹底——他不僅消解崇高，更在廢墟上重建新的價(jià)值坐標(biāo)系。

四、倫理重構(gòu)：孤獨(dú)者的精神結(jié)盟

在商品邏輯滲透婚姻關(guān)系的當(dāng)代語(yǔ)境中，詩(shī)人將"孤兒"從社會(huì)學(xué)范疇提升為精神標(biāo)簽。"苦寒心地"中的"寒"字，既指物質(zhì)匱乏，更指向本雅明所說的"靈光消逝"后的精神荒原。選擇與孤兒結(jié)合，實(shí)則是兩個(gè)破碎主體在存在論層面的相互認(rèn)領(lǐng)。這種婚姻觀令人想起薩特"他人即地獄"的悖論式解決——當(dāng)雙方都主動(dòng)放棄家族傳承的"遺產(chǎn)"，或許能獲得真正的交往自由。

詩(shī)歌結(jié)尾"我嫁哈，噈嫁孤兒仔！"的爆破式宣言，"哈"[ha3]作為粵語(yǔ)疑問詞"何"的變音，既是對(duì)物質(zhì)主義婚戀觀的嘲弄，也是對(duì)婚姻本質(zhì)的終極追問。這種以問為答的修辭策略，與策蘭《死亡賦格》中"你的金發(fā)瑪格麗特"的追問形成跨語(yǔ)際呼應(yīng)，共同指向現(xiàn)代性困境中的人性救贖可能。

五、方言詩(shī)寫的當(dāng)代意義

在普通話中心主義的陰影下，粵語(yǔ)詩(shī)寫始終面臨雙重困境：既要在語(yǔ)言層面抵抗文化霸權(quán)，又要在詩(shī)學(xué)層面突破方言的民間敘事窠臼。樹科這首詩(shī)的價(jià)值，在于將方言提升為思辨工具——那些被標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)過濾掉的語(yǔ)音褶皺，恰恰成為刺破現(xiàn)實(shí)假面的銳器。當(dāng)"家婆、家公"的稱謂攜帶著宗法制度的重量碾壓而來，詩(shī)人用"孤兒妹"的輕盈稱謂實(shí)現(xiàn)了四兩撥千斤的反制。

這種語(yǔ)言策略，與黃燦然在《我的深圳地理》中對(duì)粵語(yǔ)詞匯的詩(shī)性轉(zhuǎn)化，以及廖偉棠在《野草莓》系列中對(duì)潮汕方言的現(xiàn)代性改造，共同構(gòu)成南方方言詩(shī)寫的三重奏。但樹科的獨(dú)特之處在于，他將婚戀倫理這個(gè)最傳統(tǒng)的命題，變成了檢驗(yàn)方言詩(shī)學(xué)能量的試金石。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)在婚嫁敘事中不斷復(fù)述"執(zhí)子之手"的古老誓言時(shí)，粵語(yǔ)以"面懟懟"的鮮活質(zhì)感，撕開了溫情面紗下的權(quán)力博弈。

結(jié)語(yǔ)：

《我情愿嫁俾一個(gè)孤兒仔》的價(jià)值，不僅在于用方言重寫了婚姻敘事，更在于證明了邊緣話語(yǔ)的思辨力量。那些被標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)規(guī)訓(xùn)機(jī)制排斥的語(yǔ)言碎片，在詩(shī)人手中重組為鋒利的鏡面，既照見傳統(tǒng)倫理的裂縫，也折射出商品社會(huì)的荒誕。當(dāng)詩(shī)人選擇用粵語(yǔ)說出"我嫁哈"，他實(shí)際上完成了一場(chǎng)靜默的革命——在語(yǔ)音的褶皺處，在語(yǔ)法的裂隙中，詩(shī)歌重新奪回了命名世界的權(quán)力。