黑巖小說(shuō)

第6章 《天地人倫的三維詩(shī)學(xué)建構(gòu)（第1頁(yè)）

天地人倫的三維詩(shī)學(xué)建構(gòu)

——論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《人嘅哲學(xué)》的東方智性書(shū)寫(xiě)

文（華南詩(shī)學(xué)研究所課題組）

一、最小主義文本的宇宙圖式

樹(shù)科的《人嘅哲學(xué)》以六個(gè)詩(shī)行、十八個(gè)漢字構(gòu)成微型史詩(shī)般的張力結(jié)構(gòu)，其凝練程度直追《周易》卦爻辭的原始詩(shī)性。開(kāi)篇“涯，地，天”三象垂直鋪展，在粵語(yǔ)方言的音韻褶皺中，建構(gòu)起個(gè)體生命的坐標(biāo)系。這種“從微觀向宏觀躍升”的敘事策略，暗合《禮記·大學(xué)》“修身-齊家-治國(guó)-平天下”的儒家倫理拓?fù)鋵W(xué)。但詩(shī)人通過(guò)第二行“天，地，人”的鏡像倒置，瞬間打破線性邏輯——漢字空間的對(duì)稱性在此轉(zhuǎn)化為《淮南子·天文訓(xùn)》“天道曰圓，地道曰方”的渾天說(shuō)模型，形成類似北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》的動(dòng)靜相生之境。

詩(shī)人刻意剝離謂語(yǔ)動(dòng)詞的語(yǔ)法暴力，使九個(gè)漢字如河圖洛書(shū)的神秘?cái)?shù)符，在留白處激蕩著老子“道生一，一生二，二生三”（《道德經(jīng)》四十二章）的創(chuàng)世回聲。這種“減字術(shù)”并非西方現(xiàn)代主義的語(yǔ)言廢墟，而是東方“真空妙有”思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯：正如南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》以一葉扁舟暗示萬(wàn)里煙波，詩(shī)中“一，二，三”的數(shù)理遞進(jìn)，實(shí)為《九章算術(shù)》的抽象思維與禪宗公案“一指禪”的具象頓悟之合璧。

值得注意的是，詩(shī)行間的分節(jié)符不僅是呼吸的停頓，更是《禮記·中庸》“致廣大而盡精微”的思維躍遷。當(dāng)“道-德-家”以漸強(qiáng)符號(hào)收束全詩(shī)，原本抽象的概念突然獲得物質(zhì)重量——這恰如海德格爾所言的“詩(shī)意棲居”，將形而上玄思錨定在嶺南的鑊耳墻與趟櫳門(mén)之間。詩(shī)人通過(guò)文字的空間布局，在二維紙面上復(fù)現(xiàn)了《周禮·考工記》“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的四維時(shí)空結(jié)構(gòu)。

二、方言音義的拓?fù)淇臻g

粵語(yǔ)“涯”（我）作為全詩(shī)首個(gè)意象，其發(fā)音11在喉部形成的震顫，較之普通話的“我”更具身體在場(chǎng)感。這種語(yǔ)言選擇暗合維特根斯坦“語(yǔ)言的界限即世界的界限”之論斷，使哲學(xué)沉思始終扎根于珠江三角洲的濕熱季風(fēng)之中。當(dāng)?shù)谌小耙?，二，三”用粵語(yǔ)誦讀時(shí)，jat1

激

saam1的齒音遞進(jìn)，恰似算盤(pán)珠子的清脆撞擊，在數(shù)理邏輯中喚醒《漢書(shū)·律歷志》“數(shù)者，一十百千萬(wàn)也，所以算數(shù)事物”的原始記憶。

詩(shī)人對(duì)虛詞的精簡(jiǎn)達(dá)到苛刻程度，這種語(yǔ)言策略令人想起八大山人的枯筆山水：墨跡的殘缺處，恰是觀者想象力的飛白。但空并非虛無(wú)，正如石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》所言“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活”，那些未被言說(shuō)的部分，正通過(guò)粵語(yǔ)特有的九聲六調(diào)獲得補(bǔ)償——“道”（dou）的陽(yáng)去聲如晨鐘破曉，“德”（dak1）的陰入聲似木魚(yú)短促，“家”（gaa1）的陰平調(diào)則余韻綿長(zhǎng)，三者構(gòu)成完整的聲調(diào)閉環(huán)。這種音韻的儀式性，恰似《尚書(shū)·舜典》“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的古老詩(shī)教在現(xiàn)代方言中的重生。

更精妙的是，粵語(yǔ)詞匯的古典存留與詩(shī)學(xué)意圖形成互文：“家”在廣府話中既可指物理空間（屋企），亦可指精神共同體（家族），其語(yǔ)義彈性恰如《說(shuō)文解字》對(duì)“家”的釋義“居也，從宀豭省聲”——從庇護(hù)肉身的屋檐到安頓靈魂的祠堂，詩(shī)人用方言密碼重構(gòu)了《禮記·禮運(yùn)》“天下為家”的倫理維度。

三、道德經(jīng)與儒學(xué)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

詩(shī)中數(shù)字與概念的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可視為對(duì)《道德經(jīng)》四十二章的當(dāng)代闡釋。當(dāng)老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三”，樹(shù)科用“一，二，三道，德，家……”完成了從宇宙論到倫理學(xué)的驚險(xiǎn)跳躍。這種轉(zhuǎn)換既包含張載《正蒙》“天人合一”的理學(xué)基因，又暗藏王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的心學(xué)密碼。尤其值得注意的是“家”作為終極能指的出現(xiàn)，將《禮記·大學(xué)》“修身齊家”的儒家理想，與當(dāng)代大灣區(qū)“祠堂經(jīng)濟(jì)”的社群形態(tài)形成跨時(shí)空對(duì)話。

若深入剖析語(yǔ)義鏈：“一”對(duì)應(yīng)“道”，指向《易經(jīng)·系辭》“太極生兩儀”的本體論；“二”映射“德”，暗合《莊子·天地》“物得以生謂之德”的存在論；“三”升華至“家”，則呼應(yīng)董仲舒《春秋繁露》“三畫(huà)者，天地人也”的倫理實(shí)踐。這種三位一體的結(jié)構(gòu)，恰似漢代緯書(shū)《孝經(jīng)援神契》所述“三才之道，天地人也；三光之明，日月星也”，在微觀文本中復(fù)現(xiàn)了華夏文明的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

而省略號(hào)的運(yùn)用更具深意：這個(gè)未完成的標(biāo)點(diǎn)既是《論語(yǔ)·子罕》“欲罷不能”的修辭策略，也是嶺南文化“留余”智慧的體現(xiàn)——如同佛山祖廟屋脊上的陶塑鰲魚(yú)，龍首回望的瞬間，將天道循環(huán)的永恒性凝固在建筑美學(xué)的褶皺里。

四、空白美學(xué)的接受維度

全詩(shī)以省略號(hào)作結(jié)，這個(gè)開(kāi)放性的符號(hào)恰似南宋馬麟《層疊冰綃圖》中的梅花殘枝，在“有形”與“未形”之間開(kāi)辟出闡釋的曠野。接受美學(xué)大師伊瑟爾所說(shuō)的“召喚結(jié)構(gòu)”，在此獲得雙重實(shí)現(xiàn)：既邀請(qǐng)讀者填補(bǔ)文字間隙，又要求用粵方言的音韻特性來(lái)激活文本潛能。當(dāng)我們用廣府話反復(fù)吟誦“天，地，人”時(shí)，舌尖在齒齦的三次輕觸，恰似完成某種微型的三跪九叩之禮——這種聲音的儀式性，正是列維-斯特勞斯在《野性的思維》中描述的“修補(bǔ)術(shù)”（bricolage），將零散語(yǔ)詞重構(gòu)成文化記憶的圣殿。

詩(shī)人對(duì)空白的運(yùn)用，暗合明代計(jì)成《園冶》所謂“疏處可走馬，密處不透風(fēng)”的空間哲學(xué)。那些未被言說(shuō)的部分，恰如蘇州園林的月洞門(mén)，通過(guò)框景手法將有限文本延伸至無(wú)限意境。這種“無(wú)言之美”，既是對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“不著一字，盡得風(fēng)流”的致敬，也與日本俳句“切字”技巧形成跨文化共振——但樹(shù)科的創(chuàng)新在于，他將這種留白美學(xué)深深植根于粵語(yǔ)聲調(diào)的陰陽(yáng)起伏之中，使沉默本身成為另一種方言敘事。

結(jié)語(yǔ)：數(shù)碼時(shí)代的詩(shī)學(xué)晶體

樹(shù)科這首微型詩(shī)作，通過(guò)方言的在地性與漢字的宇宙性之張力，創(chuàng)造出獨(dú)特的詩(shī)學(xué)晶體。每個(gè)字符都如《周易》卦爻般承載著多重闡釋可能，在最小文本單位內(nèi)實(shí)現(xiàn)了劉勰《文心雕龍》“思接千載，視通萬(wàn)里”的藝術(shù)理想。當(dāng)我們?cè)谑謾C(jī)屏幕的微光中凝視這些文字，或許能聽(tīng)見(jiàn)陳白沙“道超天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”的嶺南心學(xué)，正以數(shù)碼時(shí)代的方式重新生長(zhǎng)。

這首詩(shī)的價(jià)值，不僅在于其實(shí)現(xiàn)了古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更在于它證明：在全球化語(yǔ)境中，方言寫(xiě)作非但不是自閉的地方主義，反而可能成為激活文明基因的密鑰——就像南越王墓出土的波斯銀盒，異質(zhì)元素的碰撞往往催生最璀璨的文化結(jié)晶。