黑巖小說(shuō)

第22章 《方言的復(fù)魅：論樹(shù)科＜物語(yǔ)偶執(zhí)＞詩(shī)中的粵語(yǔ)詩(shī)性重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《方言的復(fù)魅：論樹(shù)科＜物語(yǔ)偶執(zhí)＞中的粵語(yǔ)詩(shī)性重構(gòu)》

文元詩(shī)

在普通話日益成為文學(xué)表達(dá)唯一標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代詩(shī)壇，樹(shù)科的《物語(yǔ)偶執(zhí)》以其鮮明的粵語(yǔ)特質(zhì)構(gòu)成了一種語(yǔ)言上的"逆寫(xiě)"。這組由六個(gè)短章構(gòu)成的詩(shī)作，表面看是詩(shī)人在沙湖畔散步時(shí)的隨想記錄，實(shí)則通過(guò)粵方言的獨(dú)特語(yǔ)法、詞匯與音韻，完成了一場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌美學(xué)的微妙解構(gòu)與重構(gòu)。當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)下"散咁步啫，執(zhí)豆噉執(zhí)"這樣充滿生活氣息的粵語(yǔ)表達(dá)時(shí)，他不僅在選擇一種方言，更是在激活一種被標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)壓抑的感知世界的方式?；浾Z(yǔ)在此不再是簡(jiǎn)單的交流工具，而成為重新連接人與物、詞與物的詩(shī)意媒介，實(shí)現(xiàn)了對(duì)方言的詩(shī)學(xué)"復(fù)魅"——讓被現(xiàn)代性祛魅的方言重新獲得神秘的詩(shī)意光輝。

樹(shù)科的粵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)具有鮮明的語(yǔ)法叛逆性。在"唔系臆想，直頭意象……"這樣的詩(shī)句中，粵語(yǔ)特有的否定詞"唔系"與副詞"直頭"構(gòu)成了一種普通話無(wú)法復(fù)制的節(jié)奏與強(qiáng)調(diào)效果。標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的"不是臆想，直接就是意象"雖然傳達(dá)了相近的語(yǔ)義，卻喪失了原句那種斬釘截鐵的口語(yǔ)力量。粵語(yǔ)語(yǔ)法在此反抗著普通話的規(guī)訓(xùn)，形成了一種詩(shī)學(xué)上的"語(yǔ)法異質(zhì)體"。詩(shī)人對(duì)"張?jiān)咨砗?，?shī)歌步道"的表述，更利用粵語(yǔ)特有的詞序靈活性，將"張?jiān)?這一文化符號(hào)與"詩(shī)歌步道"并置，創(chuàng)造出普通話難以企及的濃縮意象。這種方言語(yǔ)法不是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的補(bǔ)充，而是一種替代性的詩(shī)學(xué)語(yǔ)法，它證明：某些詩(shī)性只有在特定方言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中才能完全綻放。

《物語(yǔ)偶執(zhí)》中的詞匯選擇構(gòu)成了一場(chǎng)微觀的文化政治實(shí)踐。當(dāng)樹(shù)科使用"黐山黐水"這樣的粵語(yǔ)特有表達(dá)時(shí)，他不僅選擇了一個(gè)動(dòng)詞，更調(diào)用了一整套嶺南文化的感知模式。"黐"在粵語(yǔ)中既有物理上的黏附之意，又暗含精神上的親近與沉浸，這種多義性在普通話的"親近山水"中消失殆盡。同樣，"有風(fēng)冇浪"中的"冇"字以其獨(dú)特的視覺(jué)形象和發(fā)音，比普通話的"無(wú)"或"沒(méi)"更能傳達(dá)出一種存在論的確定性——風(fēng)的存在與浪的不存在同樣確鑿無(wú)疑。這些粵語(yǔ)詞匯成為詩(shī)人抵抗文化同質(zhì)化的堡壘，它們拒絕被普通話完全翻譯，堅(jiān)持著自身攜帶的地方性知識(shí)和感知方式。在全球化語(yǔ)境下，這種方言詞匯的詩(shī)學(xué)運(yùn)用，實(shí)際上是對(duì)文化多樣性的一種堅(jiān)守。

樹(shù)科的音韻處理展現(xiàn)了粵語(yǔ)特有的音樂(lè)性。"話噈話啫，太陽(yáng)嘅光月光嘅光，燭火嘅光"中，"噈"、"啫"、"嘅"等粵語(yǔ)助詞不僅傳達(dá)語(yǔ)氣，更構(gòu)成了一種獨(dú)特的聲韻織體。粵語(yǔ)完整的入聲系統(tǒng)使這些短促的音節(jié)具有了普通話無(wú)法模擬的節(jié)奏感，而"光"字的重復(fù)出現(xiàn)，則在粵語(yǔ)的音調(diào)變化中呈現(xiàn)出比普通話更豐富的聲調(diào)對(duì)比。詩(shī)人對(duì)聲音的敏感還體現(xiàn)在"沙湖唔大，幾多蝦蟹？"這樣的問(wèn)句中，粵語(yǔ)特有的句末疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)賦予詩(shī)句一種上升的旋律，使簡(jiǎn)單的詢問(wèn)帶上了哲學(xué)沉思的韻味。這種音韻上的不可譯性，恰恰是粵語(yǔ)詩(shī)歌獨(dú)特魅力的核心所在——它證明詩(shī)歌不僅是語(yǔ)義的藝術(shù)，更是聲音的藝術(shù)，而聲音總是首先屬于某種具體的方言。

在意象構(gòu)建上，《物語(yǔ)偶執(zhí)》展現(xiàn)了粵語(yǔ)思維的特有方式。"橋嘅風(fēng)景，唔系風(fēng)光橋嘅心意，幾多人知？"中，"橋"被賦予心意與哲學(xué)，這種擬人化不是簡(jiǎn)單的修辭手法，而是粵語(yǔ)中"物皆有靈"傳統(tǒng)思維的現(xiàn)代表達(dá)。同樣，"山邊個(gè)造？唔系我哋咁喺有主，佢似邊個(gè)？"中對(duì)山嶺歸屬的追問(wèn)，折射出嶺南文化中人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解。這些意象不是詩(shī)人個(gè)人想象的產(chǎn)物，而是一種方言文化長(zhǎng)期積淀的集體無(wú)意識(shí)的外顯。當(dāng)詩(shī)人用粵語(yǔ)思考時(shí)，他不僅在使用一種工具性語(yǔ)言，更在進(jìn)入一種特定的認(rèn)知世界的方式——這種方式比普通話更傾向于將物人格化、將自然哲學(xué)化。

《物語(yǔ)偶執(zhí)》的標(biāo)題本身就是一個(gè)粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的微型宣言。"物語(yǔ)"指向日本文學(xué)傳統(tǒng)中的敘事方式，"偶執(zhí)"則是粵語(yǔ)對(duì)"偶然拾得"的詩(shī)意表達(dá)，二者的結(jié)合暗示了詩(shī)人試圖在嶺南文化與東亞文化之間建立對(duì)話。而"詩(shī)箋"的標(biāo)注方式，又讓人想起中國(guó)古代詩(shī)人的即興題寫(xiě)傳統(tǒng)。樹(shù)科通過(guò)這種多層次的互文，構(gòu)建了一種既根植于粵語(yǔ)文化，又向其他文化傳統(tǒng)開(kāi)放的詩(shī)歌空間。這組詩(shī)的日期與地點(diǎn)標(biāo)注——"2025。1。31?；洷鄙爻巧澈?——更強(qiáng)化了其作為地方知識(shí)詩(shī)學(xué)實(shí)踐的性質(zhì)，它記錄的不只是某個(gè)時(shí)刻的思緒，更是一種方言在特定時(shí)空中的詩(shī)性綻放。

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌日益陷入形式與內(nèi)容雙重困境的背景下，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)歌實(shí)踐提供了一條可能的出路。當(dāng)普通話詩(shī)歌在反復(fù)咀嚼西方現(xiàn)代派或古典詩(shī)詞的遺產(chǎn)時(shí)，方言詩(shī)歌卻能從活生生的口語(yǔ)傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分?！段镎Z(yǔ)偶執(zhí)》中"學(xué)噈有光，學(xué)人喺邊……"這樣的詩(shī)句，既是對(duì)教育本質(zhì)的思考，也可視為對(duì)方言詩(shī)學(xué)價(jià)值的隱喻——真正的"光"可能不在模仿他人，而在回歸自身最本真的語(yǔ)言。樹(shù)科的實(shí)踐證明，方言不是文學(xué)的原始階段，而是另一種同樣復(fù)雜精致的表達(dá)系統(tǒng)，在某些方面，它甚至比標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)更接近詩(shī)的本質(zhì)。

《物語(yǔ)偶執(zhí)》中的六個(gè)短章，表面松散隨意，實(shí)則構(gòu)成了一部粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的微型百科全書(shū)。從語(yǔ)言形式到哲學(xué)思考，從自然觀照到文化反思，樹(shù)科用最地道的粵語(yǔ)表達(dá)了最普世的人文關(guān)懷。這種表達(dá)不是地方主義的自我封閉，而是通過(guò)堅(jiān)守地方性來(lái)抵達(dá)普遍性的詩(shī)學(xué)策略。在全球化抹平文化差異的時(shí)代，這樣的詩(shī)歌實(shí)踐尤其珍貴——它提醒我們，真正的世界性可能恰恰存在于對(duì)方言、對(duì)地方、對(duì)那些不可翻譯的語(yǔ)言細(xì)微處的忠誠(chéng)之中。

當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)下"自然復(fù)我"這最后的詩(shī)句時(shí)，他不僅完成了一次個(gè)人的詩(shī)意表達(dá)，更實(shí)現(xiàn)了一種方言的詩(shī)學(xué)復(fù)魅——粵語(yǔ)在此不再是日常交流的工具，而重新成為人與自然、人與傳統(tǒng)、人與詩(shī)的神秘中介。在這個(gè)意義上，《物語(yǔ)偶執(zhí)》不僅是一組好詩(shī)，更是一次對(duì)方言詩(shī)學(xué)可能性的成功探索，它證明：詩(shī)歌的未來(lái)，或許正隱藏在我們尚未充分發(fā)掘的各種方言傳統(tǒng)之中。