黑巖小說

第146章 《粵語詩學的新聲》（第1頁）

《粵語詩學的新聲》

——論樹科《我嘅快樂》中的生命狂歡與存在解構(gòu)

文文言

一、解構(gòu)與重構(gòu)：快樂詩學的雙重變奏

樹科《我嘅快樂》以粵語方言為詩學載體，在解構(gòu)傳統(tǒng)快樂定義的同時，重構(gòu)了現(xiàn)代性語境下的精神烏托邦。詩中"觀音嘅微笑"與"宗教嘅微笑"的并置，恰似海德格爾所言"存在之澄明"與"神學之遮蔽"的辯證關系。詩人刻意消解宗教的宏大敘事，將快樂錨定于"兜腳一球，世界波咁入網(wǎng)"的世俗狂歡，這種解構(gòu)策略暗合德里達"延異"理論——通過消弭神圣世俗的二元對立，揭示快樂的本真形態(tài)。

在詩學重構(gòu)層面，詩人借用足球場上的"世界波"意象，將瞬間爆發(fā)力升華為生命美學。這種"瞬間永恒化"的書寫策略，與龐德《在地鐵站內(nèi)》的意象并置異曲同工。當"舉手一投，三分得手"的籃球動作被賦予詩性光輝，體育競技的暴力美學便轉(zhuǎn)化為存在主義的勝利宣言。正如加繆在《西西弗斯神話》中揭示的，反復推石上山的動作本身即是荒誕中的抗爭，樹科筆下的體育場景同樣成為現(xiàn)代人對抗虛無的精神儀式。

二、方言詩學的音韻革命

粵語九聲六調(diào)的音律體系，在詩中幻化為獨特的存在之音。"噈似我哋，嘟微笑咁觀音嘅微笑"中的"噈"（ceoi1）與"嘟"（dou1），以入聲字的短促爆破，模擬出微笑綻開的瞬間動態(tài)。這種方言詞匯的詩性轉(zhuǎn)化，讓人想起趙元任在《阿麗思漫游奇境記》譯本中的音韻實驗，方言不再是表達的障礙，而是通向本真存在的秘徑。

詩人對粵語嘆詞"噈咁"（ceoi1

gam2）的創(chuàng)造性運用，構(gòu)建起獨特的語言節(jié)奏。三個"噈咁"構(gòu)成的排比句式，猶如貝多芬《命運交響曲》中的命運敲門動機，在反復叩擊中強化生命存在的質(zhì)感。這種語言節(jié)奏與現(xiàn)代詩的自由韻律形成張力，恰似卞之琳《斷章》中"你站在橋上看風景"的韻律重構(gòu)，方言詩學在打破普通話四聲桎梏的同時，開辟了新的抒情維度。

三、體育隱喻的精神超越

"世界波"與"三分球"的意象選擇，絕非偶然的體育元素堆砌。足球場上的弧線球軌跡，恰似里爾克《杜伊諾哀歌》中"天使的飛翔曲線"，在物理空間劃出存在的詩意弧光。籃球入網(wǎng)的"唰"聲，則與艾略特《四個四重奏》中"燃燒的玫瑰"形成互文，成為瞬間永恒的聽覺印記。這些體育隱喻的深層，潛藏著尼采"酒神精神"的現(xiàn)代變奏——在競技的狂喜中，個體超越日常瑣碎，抵達存在的高潮體驗。

詩人對體育場景的詩化處理，暗合本雅明"機械復制時代"的靈光消逝論。當"世界波"的暴力美學被轉(zhuǎn)化為審美對象，足球場便成為本雅明筆下"靈光"的棲居地。這種轉(zhuǎn)化策略，與蘇軾《赤壁賦》中"惟江上之清風，與山間之明月"的自然靈光形成跨時空對話，體育競技在樹科筆下獲得了與自然同等的形而上價值。

四、笑聲哲學的狂歡敘事

結(jié)尾處的"哈哈，哈哈哈"不僅是情緒的宣泄，更是巴赫金"狂歡節(jié)理論"的詩學實踐。這種集體笑聲顛覆了精英話語體系，在廣場式的喧嘩中實現(xiàn)主體間性的平等對話。笑聲的漸強節(jié)奏，恰似陀思妥耶夫斯基《群魔》中革命狂歡的微型復現(xiàn)，但樹科將其導向建設性的存在確認，而非破壞性的虛無主義。

笑聲的重復結(jié)構(gòu)，讓人想起維特根斯坦"語言游戲說"中的重復范式。當"噈咁簡單"與"噈咁簡美"的排比句式反復出現(xiàn)，語言在自我指涉中消解了意義焦慮，正如《金剛經(jīng)》"應無所住而生其心"的禪悟境界。這種重復不是機械的循環(huán)，而是海德格爾"向死而生"的生存論展開，在笑聲的余韻中，存在獲得暫時的澄明。

五、存在之詩的現(xiàn)代性回應

在消費主義異化日益嚴重的當下，樹科以"快樂噈咁簡單"的宣言，構(gòu)建起對抗異化的詩學防線。這種簡單不是幼稚的樂觀，而是老子"大道至簡"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。當"睇到乜嘢東東，心生亮麗意象即刻噈妙成一首"的創(chuàng)作狀態(tài)被寫入詩行，詩歌創(chuàng)作本身成為存在確證的行為藝術，與史蒂文斯"詩歌是最高級的虛構(gòu)"形成有趣對照。

詩人對"共享快樂"的強調(diào)，暗合列維納斯"他者倫理學"的倫理轉(zhuǎn)向。在"唔同你哋又同你哋一齊"的悖論表述中，個體性與集體性達成和解，這種和解不是黑格爾"主奴辯證法"的暴力統(tǒng)一，而是列維納斯"面對面"倫理關系的詩意呈現(xiàn)。當"快樂"成為連接你我的精神紐帶，詩歌便成為鮑德里亞"符號交換"的解毒劑。

結(jié)語：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

樹科《我嘅快樂》以粵語為舟，在解構(gòu)傳統(tǒng)詩學的同時，重構(gòu)了現(xiàn)代性語境下的精神家園。詩中體育意象的暴力美學、方言詞匯的音韻革命、笑聲哲學的狂歡敘事，共同編織成存在主義的詩意經(jīng)緯。當"快樂"從宗教神龕走向市井街頭，從形而上沉思降為身體狂歡，詩人實際上完成了對海德格爾"詩意棲居"的本土化詮釋——在珠江畔的作協(xié)之家，在粵語的聲韻跌宕中，現(xiàn)代人終于找到了屬于自己的存在之詩。這種詩學實踐，不僅是對消費主義時代的精神救贖，更是對漢語新詩現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的深刻回應。