黑巖小說

第933章 《文明褶皺中的詰問與詩性突圍》（第1頁）

《文明褶皺中的詰問與詩性突圍》

——樹科《叢林度嘅文明》的詩學(xué)解構(gòu)與文明思辨

文一言

一、文明敘事的解構(gòu)性開端：詩性命題的叩擊

樹科以粵語詩特有的音韻張力，在《叢林度嘅文明》中構(gòu)建了一個充滿悖論的文明場域。開篇炎黃文明同乜乜文明仲有大而化之嘅人類文明的排比句式，猶如古琴泛音般層層蕩開文明敘事的漣漪。的模糊指涉與大而化之的消解性修辭，恰似莊子大道不稱的哲學(xué)隱喻，將具象文明符號解構(gòu)為流動的語義場。當(dāng)嘟噈喺冇邊冇際嘅叢林文明的質(zhì)問劈空而來，詩人已將人類文明史置于存在主義的審判臺前——這聲叩問既是對黑格爾絕對精神的戲謔解構(gòu)，亦暗合海德格爾世界圖像時代的哲學(xué)預(yù)言。

叢林嘟有文明？的詰問如同禪宗公案，將霍布斯自然狀態(tài)與盧梭高貴野蠻人的古老命題并置。詩人刻意選用粵語口語（都）的隨意性，與的崇高性形成張力美學(xué)，這種語言游戲恰似德里達(dá)理論的詩性實踐，使文本在解構(gòu)與重構(gòu)間保持永恒的動態(tài)平衡。當(dāng)法則嘟嗌文明？的追問接踵而至，法律哲學(xué)中的自然法實證法之爭在詩行間隱現(xiàn)，?？乱?guī)訓(xùn)社會的權(quán)力譜系學(xué)在方言韻律中悄然顯影。

二、文明悖論的詩性呈現(xiàn)：互文性場域的建構(gòu)

詩中文明嘅文明殘食文明的疊用句式，構(gòu)成令人戰(zhàn)栗的文明鏡像。這讓人想起博爾赫斯《小徑分岔的花園》中無限嵌套的敘事迷宮，文明在此既是吞噬者亦是被吞噬者。詩人以粵語特有的字作為語法粘合劑，將不同時空的文明切片焊接成蒙太奇畫面：瑪雅金字塔在推土機前崩塌的轟鳴，殷墟甲骨在拍賣槌下的碎裂聲，敦煌經(jīng)卷在戰(zhàn)火中的焦糊味，在文明殘食文明的復(fù)調(diào)詠嘆中達(dá)成跨時空的互文共振。

這種互文性在速速諗返文明的召喚中達(dá)到高潮。（思考）的反復(fù)詠嘆，既是對赫拉克利特人不能兩次踏入同一條河流的現(xiàn)代性回應(yīng)，亦暗含維特根斯坦語言游戲的哲學(xué)洞見。詩人刻意打破粵語詩的韻律常規(guī)，使文明唔文明的尾韻在斷裂中產(chǎn)生新的語義增殖，這種語言暴力恰似本雅明機械復(fù)制時代對藝術(shù)靈光的解構(gòu)，卻在解構(gòu)的廢墟上生長出詩性救贖的可能。

三、語言暴力的詩學(xué)轉(zhuǎn)化：方言美學(xué)的革命性實踐

樹科對粵語方言的創(chuàng)造性運用，構(gòu)成對普通話中心主義的詩學(xué)突圍。等虛詞的密集使用，打破傳統(tǒng)詩歌的語法枷鎖，使方言的俚俗性升華為后現(xiàn)代主義的解構(gòu)力量。這種語言策略讓人想起痖弦《深淵》中給塞尚的鷹的語法扭曲，但樹科更進一步，將方言的市井氣息轉(zhuǎn)化為文明批判的手術(shù)刀。當(dāng)冇邊冇際（無邊無際）的疊音詞與叢林文明的宏大敘事并置，形成卡夫卡式悖謬的詩意空間。

在音韻層面，（man4ming4）的雙唇音爆破與（caan4sik6）的舌齒音摩擦構(gòu)成聽覺張力，如同文明進程中的暴力碰撞。詩人故意模糊入聲字的精確發(fā)音，使唔文明（m4man4ming4）的否定句式產(chǎn)生音調(diào)的游移，這種語言的不確定性恰似德勒茲理論的詩學(xué)實踐，在去中心化的語言網(wǎng)絡(luò)中孕育新的意義可能。

四、存在困境的詩性突圍：后人類世視角下的文明重構(gòu)

詩中速速諗返的緊迫感，折射出后人類世時代的生存焦慮。當(dāng)基因編輯技術(shù)改寫炎黃文明的遺傳密碼，當(dāng)AI算法重構(gòu)人類文明的認(rèn)知框架，樹科的詰問具有驚人的預(yù)言性。這種焦慮在文明唔文明的自我指涉中達(dá)到頂峰，形成類似貝克特《等待戈多》的存在困境。但詩人并未陷入虛無主義的泥淖，而是通過方言的詩性轉(zhuǎn)化，在語言的褶皺處開辟出新的認(rèn)知維度。

這種突圍策略與阿甘本同時代人的理論形成互文。樹科以粵語詩人的身份，在普通話主導(dǎo)的詩壇邊緣地帶，構(gòu)建起抵抗中心敘事的同時代空間。當(dāng)嘟噈喺冇邊冇際嘅叢林文明的質(zhì)疑聲穿越時空，與莊子吾喪我的逍遙境界、老子小國寡民的理想圖景產(chǎn)生跨時空對話，文明的重構(gòu)便在語言的解構(gòu)與重構(gòu)中悄然發(fā)生。

五、詩學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯：嶺南詩脈的當(dāng)代顯影

樹科的創(chuàng)作實踐，使嶺南詩學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代語境中煥發(fā)新生。從屈大均珠江煙水接天涯的蒼茫，到黃遵憲我手寫我口的革新，再到冼玉清嶺南詩派的建構(gòu)，樹科以方言詩學(xué)完成對詩脈的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。叢林文明的命題，既延續(xù)了嶺南文化重商務(wù)實的務(wù)實精神，又融入后殖民理論的批判維度，形成獨特的文化混生美學(xué)。