黑巖小說

第25章 《泥土中的宇宙》（第1頁）

《泥土中的宇宙：論＜宇宙同泥土＞的方言詩學(xué)與解構(gòu)神性》

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作一直是一條若隱若現(xiàn)的支流，它時而潛入地下，時而噴涌而出，以其特有的語言質(zhì)地沖擊著標準語的規(guī)訓(xùn)體系。樹科的粵語詩《宇宙同泥土》正是這樣一首值得深入探討的作品，它以看似粗糲的語言形式，完成了對崇高與卑微、宇宙與泥土、神性與人性的詩學(xué)辯證。這首詩通過粵語特有的語音節(jié)奏和詞匯系統(tǒng)，構(gòu)建了一個既扎根于嶺南文化土壤，又直指人類普遍精神困境的詩歌空間。

從標題《宇宙同泥土》開始，詩人就設(shè)置了一個巨大的張力場。"宇宙"與"泥土"，一個指向無垠的星空，一個指向腳下的土地；一個象征永恒與無限，一個代表短暫與有限。這種并置不是簡單的對立，而是暗示著某種隱秘的同一性——正如海德格爾所言，人本就是"向死的存在"，在有限中領(lǐng)悟無限，在泥土中觸摸宇宙?；浾Z中"同"字既有"和"的意思，也有"如同"的含義，這種語義的雙重性為詩歌打開了多層次的解讀空間：宇宙與泥土的關(guān)系既是并列的，又是比喻的。

詩歌開篇就以一連串?dāng)M聲詞打破常規(guī)詩語的優(yōu)雅："點比呀呸，呸，呸呸哈哈，搞笑啲塵啊"。這種語言選擇絕非偶然，它至少實現(xiàn)了三重詩學(xué)效果：首先，通過"呸"這個表達輕蔑的感嘆詞，詩人對某種自命不凡的崇高進行了祛魅；其次，粵語特有的語氣詞"呀"和重復(fù)的"呸呸"制造了強烈的口語節(jié)奏，使詩歌從書面語的桎梏中解放出來；最重要的是，"搞笑啲塵"將"塵"這一意象喜劇化，而"塵"在中文傳統(tǒng)中既可指微小的塵埃，也可隱喻凡俗人生（如"紅塵"），這種處理既消解了形而上學(xué)的沉重，又為后文的神性討論鋪設(shè)了反諷的基調(diào)。

接下來的詩句進一步強化了這種解構(gòu)姿態(tài)："唔喺黐線噈系黐咗孖筋或者，定咁噈神神經(jīng)經(jīng)"?；浾Z"黐線"（發(fā)瘋）、"黐咗孖筋"（神經(jīng)錯亂）、"神神經(jīng)經(jīng)"（神經(jīng)兮兮）等表達，以地方性的幽默方式質(zhì)疑了理性的權(quán)威。值得注意的是，這些詞匯在標準漢語中往往會被視為粗俗或不雅，但在粵語的文化語境中卻帶有親切的生活氣息。詩人故意選擇這些被標準語排斥的表達，既是對語言等級制的挑戰(zhàn)，也暗示了所謂"正常"與"瘋狂"的界限本身就是可疑的。當(dāng)尼采宣稱"上帝已死"時，他同時指出人類理性建構(gòu)的真理體系同樣值得懷疑——樹科的詩句在方言的掩護下，完成了類似的哲學(xué)質(zhì)疑。

自我解嘲的語氣在"真唔自量，自彈自唱罷啦……"中達到高潮。"自彈自唱"既是字面意義上的獨白，也隱喻著詩歌創(chuàng)作乃至所有人類精神活動的本質(zhì)——在無意義的宇宙中，人只能為自己創(chuàng)造意義。這種清醒的自我認知，與后文對"神"的討論形成了微妙的呼應(yīng)。詩人先用粵語特有的重復(fù)強調(diào)手法呈現(xiàn)"神"的形象："神，神，神一樣"。""作為粵語語氣詞，既延長了語音的余韻，又增添了某種不確定的懷疑色彩。緊接著的四個"冇"（沒有）字排比："冇窮冇盡冇限冇可比較嘅"，在音韻上形成急促的頓挫，在意義上則解構(gòu)了神性的傳統(tǒng)屬性——無限、永恒、至高無上等特質(zhì)在這里被一一否定，或者更準確地說，被懸置。

詩歌的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在"仲有條道，道大于玄"。"道"作為中國哲學(xué)的核心概念，在這里被賦予了超越"玄"（神秘）的地位。耐人尋味的是，詩人用粵語口語"仲有"（還有）引出這個重大命題，消解了概念的神圣性，卻又不減其思想重量。這種處理方式令人想起禪宗的"平常心是道"——最高的真理就在日常生活之中。而"德行天下"的突然出現(xiàn)，則將抽象的哲學(xué)討論拉回具體的倫理實踐，完成了從宇宙到泥土、從神性到人性的詩學(xué)降落。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，《宇宙同泥土》繼承了嶺南文學(xué)"俗中見雅"的美學(xué)取向。清代廣東詩人屈大均就善于將粵方言融入詩歌，創(chuàng)造出既接地氣又富含哲思的作品。樹科的創(chuàng)新在于，他將這種方言寫作與后現(xiàn)代的解構(gòu)思維相結(jié)合，使詩歌既保持了地方文化的鮮活質(zhì)感，又回應(yīng)了全球性的精神困境。在形式上，詩人充分利用了粵語豐富的語氣詞和獨特的語法結(jié)構(gòu)（如"噈系"、"定咁噈"等），構(gòu)建了一種標準漢語難以復(fù)制的音樂性和節(jié)奏感。這種語言選擇不僅是對文化根性的堅守，也是對詩歌表達可能性的拓展。

在思想層面，《宇宙同泥土》呈現(xiàn)了一種深刻的辯證智慧：真正的崇高不在于對虛無縹緲的"神"的膜拜，而在于認清人類"自彈自唱"的處境后，依然能在泥土中尋找"道"的蹤跡。這種思想與加繆筆下西西弗斯的荒謬英雄有著精神共鳴，但又被賦予了鮮明的中國文化特質(zhì)——不是對抗，而是順應(yīng)；不是絕望，而是幽默地接納。詩人通過粵語特有的表達方式，將這種生存智慧表現(xiàn)得尤為生動真切。

《宇宙同泥土》的語言策略值得特別注意。全詩幾乎沒有使用任何華麗的修辭或復(fù)雜的意象，而是依靠方言本身的韻律和質(zhì)感來傳遞思想。這種"反詩意"的處理恰恰成就了詩歌的獨特魅力——當(dāng)標準漢語的詩歌越來越陷入精致化的內(nèi)卷時，方言的介入為漢語詩歌注入了新的活力。樹科的實踐證明，詩歌的力量不僅來自"說什么"，更來自"怎么說"，而方言往往能打破標準語的自動化表達，恢復(fù)語言與存在之間的鮮活聯(lián)系。

從更廣闊的文化視角看，《宇宙同泥土》的出現(xiàn)并非孤立現(xiàn)象。近年來，各地方言寫作在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出復(fù)興之勢，這既是對全球化背景下文化同質(zhì)化的抵抗，也是對"中華民族多元一體"格局的生動詮釋。樹科的粵語詩堅持用方言思考存在、神性、道德等普遍命題，恰恰證明了地方性知識具有參與人類共同精神討論的能力。當(dāng)"德行天下"這樣的宏大敘事以粵語腔調(diào)說出時，它獲得了一種標準漢語無法替代的親切感和說服力。

回到詩歌本身，《宇宙同泥土》最動人的或許正是它的不完美——那些看似粗糲的語言褶皺中，藏著未被文化工業(yè)打磨過的思想棱角。在"呸呸"的唾棄聲與"神神經(jīng)經(jīng)"的自嘲背后，是一種難得的詩歌真誠：既不故作高深，也不刻意媚俗，而是用生命最本真的語言狀態(tài)，道出了對存在既敬畏又戲謔的復(fù)雜態(tài)度。這種態(tài)度，或許正是我們這個時代最為需要的智慧——在解構(gòu)了一切崇高之后，我們依然能在泥土的芬芳中，嗅到宇宙的氣息。

《宇宙同泥土》最終告訴我們：詩歌不必飛向遙遠的星空，真正的宇宙，就藏在我們腳下的泥土之中，在我們?nèi)粘５恼Z言里，在我們"神神經(jīng)經(jīng)"卻依然不放棄思考與德行的大腦中。樹科用他的粵語詩學(xué)，為漢語詩歌開辟了一條通向普遍性的特殊路徑——通過最地方的聲音，抵達最人類的心靈。