黑巖小說

第26章 《狂歡化敘事》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科粵語詩＜宇宙同泥土＞的狂歡化敘事》

文文心

詩性語言的解構(gòu)實(shí)驗(yàn)

樹科在《宇宙同泥土》中構(gòu)建了獨(dú)特的語言狂歡場(chǎng)域。"點(diǎn)比呀呸，呸，呸呸"以擬聲詞打破傳統(tǒng)詩歌的抒情范式，通過三疊"呸"字形成音效蒙太奇?；浾Z特有的入聲字"黐線孖筋"構(gòu)成雙聲疊韻的俚語矩陣，"神神經(jīng)經(jīng)"則以abac式疊詞制造語義震顫。這種雜糅市井俚語與哲學(xué)概念的修辭策略，實(shí)則是將語言從既定秩序中解放的"去圣化"運(yùn)動(dòng)。

詩中"塵"的意象值得玩味：既是佛教"微塵世界"的宇宙觀投射，又作為"搞笑啲塵"被降格為戲謔對(duì)象。作者故意混淆微觀與宏觀的界限，"自彈自唱"的元敘事解構(gòu)了傳統(tǒng)詩人"為天地立心"的崇高姿態(tài)。當(dāng)讀者期待抒情升華時(shí)，卻被"唔自量"的自我消解拉回現(xiàn)實(shí)泥沼，形成巴赫金所說的"狂歡節(jié)式顛倒"。

二、神性敘事的裂變重組

詩歌后半段的突變堪稱現(xiàn)代版"神曲"。四個(gè)"冇"字排比（冇窮冇盡冇限冇可比較）構(gòu)成否定性神學(xué)框架，卻在粵語特有的拖長(zhǎng)音調(diào)中消解絕對(duì)性。"道大于玄"的哲學(xué)命題與"德行天下"的儒家訓(xùn)誡形成互文，但置于"仲有邊咩？仲有……"的遲疑語境中，透露出后現(xiàn)代的價(jià)值迷惘。

值得關(guān)注的是"神"字的重復(fù)策略：前兩字短促如斷喝，"神一樣"卻轉(zhuǎn)為拖腔，在神圣與俚俗間制造張力場(chǎng)。這種語言分裂恰似本雅明筆下的"歷史天使"，既被進(jìn)步風(fēng)暴推向未來，又不斷回望傳統(tǒng)的廢墟。當(dāng)"道"與"塵"在粵語聲調(diào)中碰撞時(shí)，九聲音韻系統(tǒng)本身就成為哲學(xué)思辨的容器——陽平聲的"道"（dou6）與陰上聲的"塵"（can4）構(gòu)成音高層面的宇宙對(duì)話。

三、方言詩學(xué)的空間拓?fù)?/p>

該詩的地域書寫具有文化地理學(xué)意義。韶關(guān)作為嶺南門戶，其"沙湖畔"的創(chuàng)作場(chǎng)景暗示著中原文化與百越文明的交匯。詩人選用粵語而非官話寫作，實(shí)則是以聲音政治對(duì)抗文化霸權(quán)。如"噈系"（就是）中的促音保留古漢語入聲特征，"玄"（j玉n4）字發(fā)音暗含《道德經(jīng)》"玄之又玄"的聲韻記憶。

詩中存在多重空間折疊：從唾沫橫飛的市井場(chǎng)景（呸呸），到抽象思辨的形上空間（道），最終落于具體地理坐標(biāo)（韶城）。這種蒙太奇手法構(gòu)建出布列遜所謂的"視界政體"——在2。2平方公里的沙湖倒影里，映現(xiàn)出138億光年的宇宙圖景。方言在此成為抵抗均質(zhì)化的話語武器，讓全球化的"塵土"在地方性知識(shí)中重新結(jié)晶。

四、禪宗機(jī)鋒與后現(xiàn)代拼貼

"自彈自唱罷啦……"的結(jié)句充滿禪意，令人想起六祖惠能"本來無一物"的謁語。但樹科的解構(gòu)更為徹底：不僅否定塵埃的實(shí)在性，更消解了否定行為本身的主體性。詩中"或者，定咁噈"的猶豫句式，模仿了禪宗公案的話頭藝術(shù)，在確定與不確定間制造闡釋迷宮。

后現(xiàn)代拼貼技法貫穿全篇：佛教的無常觀（塵）、道家的宇宙論（玄）、儒家的倫理觀（德）被并置消解。就連創(chuàng)作時(shí)間"2025。2。2"都構(gòu)成未來性反諷——當(dāng)詩歌提前標(biāo)注后未來時(shí)間戳，實(shí)則揭示所有歷史書寫都是現(xiàn)時(shí)性的語言游戲。這種時(shí)空錯(cuò)位恰似博爾赫斯的沙之書，在詞語的褶皺里藏著無數(shù)可能世界。

【總評(píng)】樹科的實(shí)驗(yàn)性寫作打破了抒情詩與哲學(xué)文本的界限，在粵語聲韻的微觀宇宙中重構(gòu)了當(dāng)代漢詩的語法。當(dāng)"呸呸"的市井唾沫與"玄道"的形上之光產(chǎn)生量子糾纏，我們目睹了詩歌語言在解構(gòu)中重生的奇跡。這種帶著嶺南濕氣的后現(xiàn)代禪悟，恰如沙湖之水映照星空——在方言的漣漪里，宇宙終于認(rèn)出了泥土的血脈。