黑巖小說

第514章 《＜太陽(yáng)畫公仔＞的三重解殖書寫》（第1頁(yè)）

《＜太陽(yáng)畫公仔＞的三重解殖書寫》

——兼論粵語(yǔ)詩(shī)歌的在地美學(xué)實(shí)踐

文一言

樹科這首創(chuàng)作于粵北韶關(guān)的方言詩(shī)作，表面呈現(xiàn)祖孫三代的繪畫寓言，實(shí)則在嶺南文化地理的坐標(biāo)中，完成了對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的隱秘解構(gòu)。全詩(shī)以"阿爺"（祖父）的創(chuàng)作實(shí)踐為敘事線索，通過三個(gè)遞進(jìn)段落，層層剝露語(yǔ)言、記憶與權(quán)力的復(fù)雜糾葛。

一、工具批判：巨筆的尺度政治

詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的"超大嘅巨筆"，既是對(duì)傳統(tǒng)文人"筆補(bǔ)造化"觀念的戲仿，亦暗含對(duì)創(chuàng)作工具異化的批判。這支本應(yīng)傳遞家族血脈的畫筆（"仔侄"），卻淪為制造"國(guó)畫"意識(shí)形態(tài)的器械。這種悖論令人聯(lián)想到海德格爾對(duì)技術(shù)的追問——當(dāng)工具超越其本質(zhì)屬性，創(chuàng)作便淪為"促逼著的解蔽"（《技術(shù)的追問》）。在此語(yǔ)境下，"潑墨"的紅綠撞色已非藝術(shù)表達(dá)，而成為權(quán)力美學(xué)的視覺規(guī)訓(xùn)。

二、記憶重構(gòu)：方言的祛魅功能

詩(shī)人刻意選擇粵語(yǔ)重構(gòu)"思德愚公"等典型形象，絕非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言游戲。當(dāng)"人民"（jan4

man4）以軟腭音替代普通話的卷舌音，附著在典型形象上的崇高光環(huán)便產(chǎn)生裂隙。這種方言祛魅恰似本雅明所述"機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)"——當(dāng)權(quán)威敘事進(jìn)入地域語(yǔ)言系統(tǒng)，其"光韻"（aura）便在口語(yǔ)傳播中消散。詩(shī)中"綠笑嘅山峁"更以擬人化方言消解了革命山水的崇高性，使集體記憶重獲流動(dòng)的可能。

三、抵抗詩(shī)學(xué)：留白的倫理維度

全詩(shī)最精妙的抵抗策略，在于"冇畫到佢嘅仔侄"與"冇惡霸神化己己"的雙重留白。這種缺席書寫既延續(xù)了倪瓚"聊寫胸中逸氣"的文人畫傳統(tǒng)，又暗合德里達(dá)"延異"（différance）的解構(gòu)策略。在紅色潑墨覆蓋的畫布上，"仔侄"的缺席恰構(gòu)成列維納斯式的倫理召喚——那些未被言說的個(gè)體生命，正是解構(gòu)集體主義美學(xué)的關(guān)鍵力量。

此詩(shī)的價(jià)值，在于其將嶺南文化的"嬉笑傳統(tǒng)"升華為當(dāng)代詩(shī)學(xué)抵抗的范式。當(dāng)"畫公仔"的童趣遭遇"國(guó)畫"的莊重，當(dāng)方言的市井智慧碰撞官方話語(yǔ)的森嚴(yán)體系，一種屬于珠江流域的非暴力抵抗美學(xué)便悄然成型。這種創(chuàng)作實(shí)踐，或許正暗合了錢鐘書先生所言："理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味"的至高境界。

【附：原詩(shī)文】

《太陽(yáng)畫公仔》（粵語(yǔ)詩(shī)）

文樹科

阿爺嘅超大嘅巨筆

嘟冇畫到佢嘅仔侄

畫嘅嘟喺國(guó)畫……

阿爺嘅潑墨，紅嘅世界

綠笑嘅山峁啊

仲有嘅嘟喺留白……

阿爺佢嘅大作

有思德愚公人民

冇惡霸神化己己……

《樹科詩(shī)箋》2025。4。5。粵北韶城沙湖畔

注解：

1。公仔：公仔是一種以毛絨、棉布等柔軟材料制成的玩具或玩偶，常見造型包括人物、動(dòng)物或動(dòng)漫角色，在中國(guó)香港、中國(guó)澳門及廣東地區(qū)常用來泛指各類玩偶，兼具裝飾與情感陪伴功能。