黑巖小說

第522章 《二元消解與存在叩問》（第1頁）

《二元消解與存在叩問》

——論樹科《孖》中的粵語詩學(xué)建構(gòu)與哲學(xué)超越

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終保持著一種倔強(qiáng)的邊緣姿態(tài)，而粵語詩歌更以其獨(dú)特的語音系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起別具一格的審美空間。樹科的《孖》正是一首典型的粵語實(shí)驗(yàn)詩作，全詩僅用三十余字，卻通過粵語特有的詞匯與句法，完成了對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立思維的解構(gòu)，并在方言的土壤中培育出存在主義式的哲學(xué)思考。這首短詩以其凝練的語言密度和深邃的思想穿透力，展現(xiàn)了方言詩歌不為人知的哲學(xué)潛能。

詩歌開篇即以五組粵語特有的對(duì)立詞組展開："食唔食，飽同餓聞唔聞，臭同香摸唔摸，喺唔系聽唔聽，虛同實(shí)睇唔睇，有同冇……"。這些詞組在普通話詩歌中難以找到完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)，尤其是"喺唔系"（是不是）、"有同冇"（有和沒有）等粵語獨(dú)有結(jié)構(gòu)，不僅帶來了語音上的陌生化效果，更在認(rèn)知層面制造了思維裂隙。詩人刻意選用這些扎根于粵語日常生活的詞匯，卻賦予它們超越日常的哲學(xué)重量。這種對(duì)方言材料的提煉與升華，令人想起海德格爾對(duì)"此在"（dasein）的思考——只有回到最本真的語言家園，才能觸及存在的本質(zhì)。

《孖》的標(biāo)題本身就是一個(gè)精妙的詩眼。"孖"在粵語中意為"雙生"、"成對(duì)"，這個(gè)字眼既暗示了詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)立結(jié)構(gòu)，又暗含了這些對(duì)立面之間不可分割的共生關(guān)系。詩人通過五組"動(dòng)作-狀態(tài)"的排列，構(gòu)建了一個(gè)感官認(rèn)知的閉環(huán)：從味覺（食）到嗅覺（聞），再到觸覺（摸）、聽覺（聽），最后到視覺（睇），幾乎涵蓋了人類感知世界的主要途徑。這種編排絕非隨意為之，而是暗合了現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的認(rèn)知路徑——通過懸置（epoché）先入為主的判斷，直接面對(duì)感知經(jīng)驗(yàn)。

詩歌的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在后半部分："真同假，真嘅假一同二，三嘟盡天同地，人神共……"。這里，詩人的思考從具體的感官經(jīng)驗(yàn)躍升至抽象的哲學(xué)思辨。特別值得注意的是"真嘅假"這一粵語表達(dá)，其中"嘅"作為粵語特有的結(jié)構(gòu)助詞（相當(dāng)于普通話的"的"），在語音上制造了"真"與"假"的粘連效果，暗示了真與假并非截然對(duì)立，而是相互包含、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。這種表達(dá)在普通話中難以實(shí)現(xiàn)同等密度的語義壓縮，展現(xiàn)了粵語在表現(xiàn)哲學(xué)思辨時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

"一同二，三嘟盡"這一句更是全詩的點(diǎn)睛之筆。"嘟"是粵語中表示"都"、"全部"的副詞，這個(gè)看似口語化的詞匯在此處卻承載了深刻的道家思想。詩句暗合《老子》"道生一，一生二，二生三，三生萬物"的宇宙生成論，卻又通過"嘟盡"二字暗示了萬物歸一的循環(huán)觀。詩人用最地道的粵語詞匯，表達(dá)了最東方的哲學(xué)智慧，實(shí)現(xiàn)了方言與玄思的完美融合。這種表達(dá)方式令人想起維特根斯坦的名言："語言的界限就是世界的界限"——粵語在這里不僅是一種交流工具，更是一種獨(dú)特的思維方式。

在詩歌的結(jié)尾處，"天同地，人神共……"以省略號(hào)收束，留下悠長(zhǎng)的余韻。這個(gè)未完成的句子，通過粵語特有的"共"字（在普通話中常需用"共同"等雙音節(jié)詞表達(dá)），既簡(jiǎn)潔又富有張力，暗示了天、地、人、神四元的交融狀態(tài)。這種表達(dá)方式與荷爾德林"人詩意地棲居在大地上"的浪漫主義情懷形成跨時(shí)空的呼應(yīng)，卻又帶有粵語文化特有的務(wù)實(shí)與含蓄。詩人通過對(duì)方言語法的精準(zhǔn)把握，實(shí)現(xiàn)了對(duì)海德格爾"天地人神"四重整體（Geviert）的本土化詮釋。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，《孖》的創(chuàng)作明顯受到中國(guó)古典絕句的影響，尤其是王梵志、寒山等唐代白話詩僧的啟發(fā)。這些詩人常以日常語言表達(dá)佛理禪機(jī)，而樹科則以現(xiàn)代粵語延續(xù)了這一傳統(tǒng)。但與古典詩歌不同，《孖》完全摒棄了格律與意象的束縛，純粹依靠方言詞匯的內(nèi)在張力和哲學(xué)概念的相互碰撞來構(gòu)建詩意。這種"去意象化"的嘗試，使詩歌更接近西方現(xiàn)代主義詩歌的抽象表達(dá)，卻又保留了東方哲學(xué)的思維特質(zhì)。

從語言哲學(xué)角度審視，《孖》展現(xiàn)了方言寫作對(duì)抗普通話霸權(quán)的重要價(jià)值。在標(biāo)準(zhǔn)語日益同質(zhì)化的今天，粵語等方言保留了漢語的多樣性與活力。詩中"真嘅假"這樣的表達(dá)，在普通話中必須擴(kuò)展為"真實(shí)的假"或"真的假"，失去了原句中的緊湊與模糊美?；浾Z通過其獨(dú)特的語法結(jié)構(gòu)和詞匯系統(tǒng)，為漢語詩歌開辟了新的思維空間，這正是《孖》在語言學(xué)層面的突破性意義。

詩歌中的存在主義色彩同樣值得關(guān)注。通過一系列對(duì)立詞組的并置與消解，詩人實(shí)質(zhì)上質(zhì)疑了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的二元對(duì)立模式，這與德里達(dá)的解構(gòu)主義思想不謀而合。但樹科的解構(gòu)不是西方式的激進(jìn)批判，而是帶有東方智慧的圓融超越。"三嘟盡"的表述暗示了在更高維度上對(duì)立的消解，這與道家"得其環(huán)中，以應(yīng)無窮"的思維方式一脈相承。詩人用最地道的粵語，表達(dá)了最普世的存在困惑與超越渴望。

《孖》在當(dāng)代詩歌譜系中的位置也耐人尋味。相比于普通話詩歌的宏大敘事和繁復(fù)修辭，這首粵語短詩以極簡(jiǎn)主義的方式直指存在核心。它既不同于北島早期詩歌的政治隱喻，也不同于于堅(jiān)的"口語化"實(shí)驗(yàn)，而是開辟了一條方言哲學(xué)詩的新路徑。這種創(chuàng)作方向在港澳及廣東詩人中已有先例，但《孖》以其純粹性與深刻性，將粵語詩歌提升到了新的高度。

從文化認(rèn)同角度看，《孖》的創(chuàng)作具有更深層的意義。在全球化和標(biāo)準(zhǔn)化的雙重壓力下，方言不僅是語言遺產(chǎn)，更是一種思維方式和身份認(rèn)同的載體。樹科通過這首短詩證明，粵語不僅可以表達(dá)市井生活的鮮活，更能承載深邃的哲學(xué)思考。這種對(duì)方言潛能的挖掘，為地方文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了詩學(xué)范例。

《孖》的藝術(shù)成就還體現(xiàn)在聲音與意義的完美結(jié)合上?；浾Z保留了大量古漢語的入聲字和復(fù)雜聲調(diào)，詩中"食"（sik）、"摸"（mo）、"睇"（tai）等字通過短促的發(fā)音強(qiáng)化了動(dòng)作的即時(shí)性，而"共"（gung）等鼻韻尾字又營(yíng)造出悠遠(yuǎn)的空間感。詩人充分利用粵語的音韻特點(diǎn)，使詩歌在朗誦時(shí)產(chǎn)生獨(dú)特的節(jié)奏與韻律，這種音義結(jié)合的效果在翻譯中必然喪失殆盡。

作為一首實(shí)驗(yàn)性極強(qiáng)的短詩，《孖》也面臨著接受美學(xué)的挑戰(zhàn)。對(duì)于不諳粵語的讀者，詩中許多微妙之處難以體會(huì)；即便對(duì)于粵語母語者，詩歌的哲學(xué)深度也要求相當(dāng)?shù)闹切詤⑴c。但這種挑戰(zhàn)性恰恰構(gòu)成了詩歌價(jià)值的一部分——它要求讀者跳出舒適區(qū)，在語言的邊界處思考存在的本質(zhì)。

《孖》的創(chuàng)作日期"2025。4。11"或許是一個(gè)未來時(shí)間，這個(gè)細(xì)節(jié)為詩歌增添了一層超現(xiàn)實(shí)色彩。詩人在"粵北韶城沙湖畔"的創(chuàng)作場(chǎng)景，又為抽象的哲學(xué)思考錨定了具體的空間坐標(biāo)。這種時(shí)空設(shè)置的矛盾統(tǒng)一，恰如詩歌本身對(duì)二元對(duì)立的超越。

回望《孖》的整體結(jié)構(gòu)，詩人從具體的感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)由認(rèn)識(shí)論的反思，最終抵達(dá)宇宙觀的超越，完成了一次精妙的思維躍升。這首短詩證明了方言詩歌不僅可以描寫地方風(fēng)情，更能參與人類共通的哲學(xué)對(duì)話。在標(biāo)準(zhǔn)語日益主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的今天，《孖》以其獨(dú)特的語言選擇和思想深度，為我們展示了文學(xué)多樣性的重要價(jià)值。

樹科的《孖》最終告訴我們：真正的詩性智慧往往誕生在標(biāo)準(zhǔn)語之外的邊緣地帶，在那些被認(rèn)為"土氣"的方言中，可能正隱藏著破解存在之謎的鑰匙。這首詩通過粵語特有的表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)二元思維的超越，為漢語詩歌的哲學(xué)化探索提供了嶄新路徑。在這個(gè)意義上，《孖》不僅是一首優(yōu)秀的粵語詩，更是一首用方言寫就的普世性哲學(xué)宣言。