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第584章 《方言的復(fù)魅與靈魂的顯影》（第1頁(yè)）

《方言的復(fù)魅與靈魂的顯影》

——論樹科《靈魂伴侶》中的粵語(yǔ)詩(shī)性重構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，方言寫作始終是一條若隱若現(xiàn)的暗流。當(dāng)普通話以國(guó)家語(yǔ)言的姿態(tài)統(tǒng)攝文學(xué)表達(dá)時(shí)，粵語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩南語(yǔ)等方言卻以其獨(dú)特的語(yǔ)音特質(zhì)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，持續(xù)為漢語(yǔ)詩(shī)歌注入異質(zhì)性的活力。樹科的《靈魂伴侶》正是一首典型的粵語(yǔ)詩(shī)歌，它以看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式，構(gòu)筑了一個(gè)關(guān)于"伴侶"的哲學(xué)迷宮。這首詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值不僅在于其使用了粵方言作為表達(dá)媒介，更在于它通過方言特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和思維模式，重新打開了漢語(yǔ)詩(shī)歌的認(rèn)知維度。在"點(diǎn)止"與"仲喺"、"邊啲"與"邊個(gè)"的往復(fù)辯難中，詩(shī)人實(shí)際上在進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于存在本質(zhì)的語(yǔ)言學(xué)探險(xiǎn)。

粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)族的重要方言，保留了中古漢語(yǔ)的諸多特征，其語(yǔ)音系統(tǒng)之復(fù)雜、詞匯之豐富、語(yǔ)法之靈活，常常使它在表達(dá)某些微妙情感時(shí)比普通話更具表現(xiàn)力?！鹅`魂伴侶》開篇即以一個(gè)典型的粵語(yǔ)表達(dá)"點(diǎn)止伴侶，仲喺伴侶"打破常規(guī)認(rèn)知框架。"點(diǎn)止。。。仲喺。。。"這一結(jié)構(gòu)在普通話中難以找到完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)，它同時(shí)包含了"何止是"的超越性和"還是"的持續(xù)性雙重意味。這種語(yǔ)言形式本身就成為詩(shī)歌哲學(xué)的第一重隱喻——伴侶關(guān)系從來不是非此即彼的二元選擇，而是一種持續(xù)變動(dòng)的狀態(tài)集合。詩(shī)人通過粵語(yǔ)特有的句法，將伴侶這一概念從固態(tài)定義中解放出來，使其恢復(fù)流動(dòng)性。這種語(yǔ)言選擇與詩(shī)歌主題形成了完美的同構(gòu)關(guān)系，正如海德格爾所言"語(yǔ)言是存在之家"，粵語(yǔ)在這里成為了特定存在方式的顯現(xiàn)場(chǎng)所。

從詩(shī)歌文本細(xì)讀來看，"邊啲唔系我哋嘅伴侶邊個(gè)唔喺我哋嘅伴侶"這兩行構(gòu)成了一個(gè)精妙的邏輯循環(huán)。"邊啲"(哪些）與"邊個(gè)"(誰(shuí)）在粵語(yǔ)中形成的復(fù)數(shù)與單數(shù)的對(duì)應(yīng)，暗示了伴侶概念的普遍性與特殊性之間的矛盾統(tǒng)一。詩(shī)人通過方言特有的疑問代詞系統(tǒng)，構(gòu)建了一個(gè)伴侶存在的光譜——從具體個(gè)體到抽象類別，從特指到泛指。這種表達(dá)在普通話中會(huì)喪失部分韻味，因?yàn)槠胀ㄔ挼?哪些"和"誰(shuí)"難以傳達(dá)粵語(yǔ)中"邊啲"與"邊個(gè)"所攜帶的地域文化底蘊(yùn)和情感溫度。值得注意的是，詩(shī)人使用的"唔系"與"唔喺"都是粵語(yǔ)中表示否定的形式，但前者更強(qiáng)調(diào)本質(zhì)上的"不是"，后者則側(cè)重狀態(tài)上的"不在"，這種微妙差別在普通話的"不是"中難以體現(xiàn)。詩(shī)人正是借助粵語(yǔ)豐富的否定表達(dá)，完成了對(duì)伴侶概念的多維度否定，而這種否定恰恰是為了抵達(dá)更本質(zhì)的肯定。

詩(shī)歌后半部分"有緣千里嚟相會(huì)原生愿去嘟伴侶"則展現(xiàn)了粵語(yǔ)在吸收古典與創(chuàng)新表達(dá)上的獨(dú)特能力。"嚟"(來）作為粵語(yǔ)特征詞，既保留了古漢語(yǔ)的用法，又在現(xiàn)代粵語(yǔ)中高頻使用，形成古今穿越的語(yǔ)言效果。"嘟"這個(gè)字的運(yùn)用尤為精妙，它可能是擬聲詞(模仿親吻聲），也可能是動(dòng)詞(粵語(yǔ)中"嘟"有觸碰、連接之意），還可能是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新造詞。這種多義性恰恰對(duì)應(yīng)了"伴侶"關(guān)系的復(fù)雜本質(zhì)——既是肉體的接觸，也是心靈的共鳴，更是數(shù)字時(shí)代的新型連接方式。"原生愿去"四字則隱約透露出佛教"緣起性空"的思想，暗示伴侶關(guān)系并非固定實(shí)體，而是因緣和合的暫時(shí)顯現(xiàn)。詩(shī)人通過粵語(yǔ)特有的詞匯組合，將古典佛理與現(xiàn)代情感體驗(yàn)熔于一爐，創(chuàng)造出獨(dú)特的詩(shī)意空間。

從文學(xué)傳統(tǒng)來看，樹科的《靈魂伴侶》延續(xù)了粵語(yǔ)文學(xué)"以俗為雅"的美學(xué)傳統(tǒng)。晚清粵謳、木魚書等民間說唱藝術(shù)就善用粵語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)深刻哲理，當(dāng)代香港詩(shī)人也多有以粵語(yǔ)入詩(shī)的嘗試。但樹科的獨(dú)特之處在于，他將這種方言表達(dá)提升到了哲學(xué)思辨的高度。全詩(shī)通過重復(fù)"伴侶"一詞達(dá)六次之多，卻每次都在不同語(yǔ)境中賦予其新義，這種重復(fù)與變奏的手法令人想起禪宗的"話頭"修行——通過反復(fù)參究同一個(gè)問題(如"什么是佛祖西來意"）來打破常規(guī)思維框架。詩(shī)中"伴侶"已超越具體的人際關(guān)系，成為一切存在者之間關(guān)聯(lián)性的象征。這種象征意義的生成，很大程度上依賴于粵語(yǔ)特有的節(jié)奏感和音樂性，正是"伴侶"一詞在粵語(yǔ)中的特殊發(fā)音和重復(fù)出現(xiàn)形成的語(yǔ)音共振，使抽象哲思獲得了可感知的形式。

在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上，《靈魂伴侶》呈現(xiàn)出一種"展開-收束"的辯證運(yùn)動(dòng)。前三行通過疑問句式不斷擴(kuò)展"伴侶"的概念外延，后兩行則突然轉(zhuǎn)向確定的陳述，但這種收束并非簡(jiǎn)單的答案給予，而是以更隱晦的方式延續(xù)了前面的思考。"有緣千里嚟相會(huì)"化用馮夢(mèng)龍《警世通言》中的名句，卻通過粵語(yǔ)發(fā)音使其煥發(fā)新意；"原生愿去嘟伴侶"則將佛教緣起思想與現(xiàn)代情感體驗(yàn)并置，形成時(shí)空的錯(cuò)位與融合。這種結(jié)構(gòu)安排體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)粵語(yǔ)文學(xué)"俗中見雅"傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它既保持了民間語(yǔ)言的鮮活質(zhì)感，又承載了深厚的哲學(xué)思考。

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從詩(shī)學(xué)理論視角審視，《靈魂伴侶》的創(chuàng)作實(shí)踐呼應(yīng)了當(dāng)代"方言詩(shī)學(xué)"的諸多主張。詩(shī)人宋琳曾提出"方言是抵抗語(yǔ)言同一化的最后堡壘"，樹科通過粵語(yǔ)寫作，正是在守衛(wèi)這種語(yǔ)言多樣性。但更重要的是，詩(shī)人并非為了方言而方言，而是發(fā)現(xiàn)粵語(yǔ)特有的表達(dá)方式能夠更準(zhǔn)確地捕捉某些存在體驗(yàn)。詩(shī)中"嘟伴侶"這樣的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)，只有在粵語(yǔ)語(yǔ)境中才能完全釋放其詩(shī)意，這正是方言寫作不可替代的價(jià)值所在。同時(shí)，這首詩(shī)也實(shí)踐了法國(guó)哲學(xué)家德勒茲所說的"少數(shù)文學(xué)"寫作——通過主流語(yǔ)言內(nèi)部的變異(在這里是普通話體系中的粵語(yǔ)表達(dá)）來打破既定符號(hào)秩序，創(chuàng)造新的感知可能。

《靈魂伴侶》的文化意義還體現(xiàn)在它對(duì)嶺南文化精神的現(xiàn)代詮釋上。粵語(yǔ)區(qū)文化歷來具有實(shí)用理性與超越精神并重的特質(zhì)，這首詩(shī)既關(guān)注"伴侶"這一日常生活關(guān)系，又將其提升到形而上思考層面，正是這一文化特質(zhì)的詩(shī)意呈現(xiàn)。詩(shī)中"有緣千里嚟相會(huì)"暗含的商業(yè)移民歷史記憶(粵語(yǔ)區(qū)人士自古因商貿(mào)活動(dòng)遷徙各地），"原生愿去"則透露出嶺南佛教文化的深刻影響，短短五行詩(shī)實(shí)際上濃縮了粵語(yǔ)文化的基因密碼。

在更廣闊的視野中，樹科的粵語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作提示我們重新思考現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展路徑。自胡適倡導(dǎo)"白話詩(shī)"以來，現(xiàn)代漢詩(shī)長(zhǎng)期以普通話寫作為主流，但普通話作為人工規(guī)范的語(yǔ)言，有時(shí)難以完全承載地域生活的豐富體驗(yàn)?！鹅`魂伴侶》這樣的粵語(yǔ)詩(shī)歌，不僅豐富了現(xiàn)代漢詩(shī)的語(yǔ)言資源，更重要的是它通過方言特有的思維模式，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)疆域。詩(shī)中那些在普通話中"不可譯"的表達(dá)，恰恰是最具詩(shī)意的部分，它們證明了真正的詩(shī)歌總是存在于特定語(yǔ)言的肌理之中，無法完全轉(zhuǎn)述。

《靈魂伴侶》的藝術(shù)成就還體現(xiàn)在它對(duì)方言與書面語(yǔ)關(guān)系的處理上。全詩(shī)雖以粵語(yǔ)口語(yǔ)為主，但"有緣千里嚟相會(huì)"這樣的文言表達(dá)自然融入其中，形成雅俗交融的獨(dú)特語(yǔ)感。這種融合不是簡(jiǎn)單的拼貼，而是基于詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的深刻理解——任何活的語(yǔ)言都是多層次的，日?？谡Z(yǔ)與經(jīng)典表達(dá)本就相互滲透。詩(shī)歌最后一行甚至創(chuàng)造性地將佛教術(shù)語(yǔ)("原生"）、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)("嘟"）和日常詞匯("伴侶"）并置，這種大膽的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)只有在方言寫作中才能如此自然而不顯突兀。

回望現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展史，從1940年代"九葉派"詩(shī)人對(duì)方言的關(guān)注，到1980年代"他們"詩(shī)派的口語(yǔ)化探索，再到21世紀(jì)各地詩(shī)人自覺的方言寫作實(shí)踐，漢語(yǔ)詩(shī)歌始終在尋找更貼近生命本真的表達(dá)方式。《靈魂伴侶》以其簡(jiǎn)潔而深邃的粵語(yǔ)表達(dá)，為這一探索提供了重要啟示：真正的詩(shī)歌創(chuàng)新可能不在于追逐新奇意象或復(fù)雜技巧，而在于回歸語(yǔ)言最本源的活力——那種存在于方言深處，尚未被完全規(guī)訓(xùn)的表達(dá)可能。在這個(gè)意義上，樹科的詩(shī)歌不僅是關(guān)于"靈魂伴侶"的思考，更是詩(shī)歌與方言這對(duì)古老伴侶的當(dāng)代重逢。

當(dāng)我們?cè)谄胀ㄔ挼纳种信腔蔡茫瑯淇频幕浾Z(yǔ)詩(shī)歌像一條隱約的小徑，引領(lǐng)我們重返語(yǔ)言的故鄉(xiāng)。在那里，"伴侶"不再是被定義的客體，而是永遠(yuǎn)在形成中的關(guān)系；詩(shī)歌不再是意義的載體，而是意義生成的過程本身?！鹅`魂伴侶》最終告訴我們：也許真正的靈魂伴侶，正是我們與母語(yǔ)之間那種既親密又神秘的聯(lián)系。

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