黑巖小說

第595章 《在方言褶皺里叩問存在》（第3頁）

在中國古典詩歌中，也不乏對自我的深刻思考。蘇軾在《臨江仙夜飲東坡醒復(fù)醉》中寫道：“長恨此身非我有，何時忘卻營營?！?/p>

同樣表達(dá)了對自我歸屬的迷茫。但樹科的詩更具現(xiàn)代性的尖銳，他將自我的不確定性置于時間的流變之中，使

“我”

的存在不僅是空間上的位置確認(rèn)，更是時間維度上的動態(tài)博弈。每一個

“我”

都在時間的沖刷下發(fā)生裂變，既是過去的延續(xù)，又是未來的可能，最終在

“有我冇我”

的叩問中，走向存在的不可知論。

三、循環(huán)的詩學(xué)：解構(gòu)與重構(gòu)的語言游戲

《有我冇我》在形式上呈現(xiàn)出明顯的循環(huán)特征。詩歌的開頭與結(jié)尾在語義上形成閉環(huán)，中間部分則通過重復(fù)與變奏，構(gòu)建起一個螺旋上升的意義系統(tǒng)。這種循環(huán)并非簡單的重復(fù)，而是每一次重復(fù)都帶來新的思考維度。就像博爾赫斯筆下的

“環(huán)形廢墟”，每一次輪回都在重塑存在的本質(zhì)。

在語言層面，詩人通過詞語的排列組合，制造出一種類似于禪宗公案的悖論效果。“而家系唔系仲喺尋日？遞日，系唔系仲喺而家？”

這種看似矛盾的表述，實(shí)則是對時間本質(zhì)的深刻洞察。正如維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中所說：“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默?！?/p>

樹科的詩選擇了一種介于言說與沉默之間的表達(dá)方式，用語言的循環(huán)打破語言的局限，在解構(gòu)與重構(gòu)的過程中，逼近不可言說的哲學(xué)真理。

四、粵北的湖畔：地域文化與哲學(xué)思考的共生

詩的創(chuàng)作地點(diǎn)

“粵北韶城沙湖畔”，為文本增添了一層獨(dú)特的地域色彩。粵北地區(qū)的山水文化與嶺南文化的交融，賦予詩歌一種濕潤而厚重的質(zhì)感。沙湖畔的波光月影，或許正是詩人觀察時間與自我的棱鏡。這種地域文化的滲透，使得抽象的哲學(xué)思考不再懸浮于空中，而是扎根于具體的生活經(jīng)驗(yàn)與文化記憶之中。

在中國詩歌傳統(tǒng)中，地域文化與哲學(xué)思考的結(jié)合由來已久。陶淵明筆下的田園、王維詩中的輞川，都將地理空間轉(zhuǎn)化為精神空間。樹科的《有我冇我》同樣延續(xù)了這一傳統(tǒng)，將粵北的風(fēng)土人情融入對時間與存在的追問之中。沙湖畔的每一次潮起潮落，都成為了時間流逝的隱喻；粵語的每一個發(fā)音，都承載著對自我存在的叩問。這種地域文化與哲學(xué)思考的共生，使詩歌具有了雙重的審美維度：既是對普遍真理的探尋，也是對特定文化語境的回應(yīng)。

結(jié)語：在語言的盡頭，遇見存在的真相

樹科的《有我冇我》以方言為舟，以時間為槳，在存在的海洋中劃出一道獨(dú)特的航跡。詩歌通過對粵語的創(chuàng)造性運(yùn)用，解構(gòu)了線性時間的敘事框架，將自我置于時間的流變之中進(jìn)行重新審視。在循環(huán)往復(fù)的語言游戲中，詩人試圖逼近存在的真相，盡管這種真相最終指向的可能是虛無，但正是這種不斷追問的過程，賦予了詩歌永恒的生命力。

當(dāng)我們站在粵北沙湖畔，傾聽這首粵語詩的回響，聽到的不僅是詩人對時間與自我的思考，更是一個時代的集體困惑與精神追尋。在這個意義上，《有我冇我》超越了地域與語言的界限，成為了一首關(guān)于人類存在本質(zhì)的現(xiàn)代寓言。