黑巖小說(shuō)

第929章 《文明的反詰與重審》（第1頁(yè)）

《文明的反詰與重審》

——論《叢林度嘅文明》中的語(yǔ)言異質(zhì)與思想解構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化立場(chǎng)占據(jù)著特殊位置。樹(shù)科的《叢林度嘅文明》以粵語(yǔ)為媒介，對(duì)這一宏大概念進(jìn)行了尖銳的質(zhì)疑與解構(gòu)。全詩(shī)僅六行，卻通過(guò)語(yǔ)言的異質(zhì)性和思維的顛覆性，完成了對(duì)文明本質(zhì)的深刻叩問(wèn)。這首詩(shī)表面上探討文明與野蠻的辯證關(guān)系，實(shí)則揭示了現(xiàn)代性語(yǔ)境下人類生存的普遍困境。本文將從語(yǔ)言形式、思想內(nèi)涵、詩(shī)學(xué)價(jià)值三個(gè)維度展開(kāi)分析，試圖揭示這首短詩(shī)所蘊(yùn)含的豐富闡釋空間。

一、語(yǔ)言異質(zhì)性的詩(shī)學(xué)功能

粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)的重要方言，其書(shū)面表達(dá)在詩(shī)歌創(chuàng)作中具有特殊的審美效果?！秴擦侄葐拿鳌啡捎没浾Z(yǔ)口語(yǔ)寫作，這種語(yǔ)言選擇本身即構(gòu)成對(duì)概念的某種反諷。詩(shī)中同乜乜嘟噈嗌等詞匯，與標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)形成鮮明對(duì)比，制造出語(yǔ)言的陌生化效果。巴赫金在《對(duì)話想象》中指出，語(yǔ)言的多聲部特性能夠打破單一話語(yǔ)的壟斷?；浾Z(yǔ)在此詩(shī)中不僅是表達(dá)工具，更成為對(duì)抗主流話語(yǔ)霸權(quán)的武器。當(dāng)詩(shī)人用粵語(yǔ)質(zhì)問(wèn)文明嘟有文明？時(shí)，語(yǔ)言本身已構(gòu)成對(duì)標(biāo)準(zhǔn)敘述的質(zhì)疑。

詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)的一詞（全詩(shī)共出現(xiàn)七次），通過(guò)粵語(yǔ)發(fā)音man4ming4產(chǎn)生特殊的韻律效果。這種重復(fù)不是簡(jiǎn)單的強(qiáng)調(diào)，而是形成了德里達(dá)所謂的能指鏈文明的語(yǔ)義在不斷重復(fù)中被掏空、被質(zhì)疑。第三行文明嘅文明殘食文明通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)自我指涉的悖論句式，使在施動(dòng)與受動(dòng)的雙重身份中顯露出其暴力本質(zhì)?；浾Z(yǔ)中一詞比普通話更具形象感，暗示文明進(jìn)程中的血腥與殘酷。

詩(shī)中速速諗返這一粵語(yǔ)表達(dá)，在普通話中對(duì)應(yīng)快快思考回歸，但粵語(yǔ)的節(jié)奏感和音韻效果使其更具緊迫感。這種語(yǔ)言特質(zhì)強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)文明現(xiàn)狀的焦慮和反思的急迫性?；浾Z(yǔ)作為邊緣方言的運(yùn)用，本身就象征著對(duì)中心話語(yǔ)的抵抗，正如霍米·巴巴在《文化的定位》中所言，邊緣話語(yǔ)往往能夠揭示中心話語(yǔ)的虛構(gòu)性。樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)的詩(shī)性運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一中心話語(yǔ)的去神秘化。

二、文明批判的思想脈絡(luò)

《叢林度嘅文明》的思想深度在于其對(duì)文明本質(zhì)的哲學(xué)拷問(wèn)。首句炎黃文明同乜乜文明仲有大而化之嘅人類文明以戲謔語(yǔ)氣解構(gòu)了文明的宏大敘事。這一粵語(yǔ)指代不確定事物的詞匯，消解了其他文明的具體性和嚴(yán)肅性，而大而化之則暗示了人類文明這一概念的籠統(tǒng)與虛妄。這種表述方式讓人聯(lián)想到尼采在《道德的譜系》中對(duì)文明價(jià)值的重估，揭示了所謂文明不過(guò)是特定權(quán)力意志的產(chǎn)物。

嘟噈喺冇邊冇際嘅叢林文明是全詩(shī)的核心論斷，將人類一切文明形態(tài)歸結(jié)為叢林文明。這一判斷與霍布斯的自然狀態(tài)理論形成對(duì)話，但比霍布斯的所有人對(duì)抗所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)更進(jìn)一步，指出即使在被稱作的狀態(tài)下，叢林法則依然主導(dǎo)著人類關(guān)系。叢林嘟有文明？的反問(wèn)徹底顛倒了文明與野蠻的傳統(tǒng)對(duì)立，暗示所謂文明可能只是野蠻的精致化包裝。這種觀點(diǎn)與阿多諾奧斯維辛之后寫詩(shī)是野蠻的論斷異曲同工，都揭示了文明表象下的暴力本質(zhì)。

詩(shī)中法則嘟嗌文明一句尤為深刻，在粵語(yǔ)中既有之意，也可指，暗示文明法則不過(guò)是強(qiáng)者意志的喧嘩與自我命名。這與?？玛P(guān)于權(quán)力生產(chǎn)真理的論述不謀而合——文明的標(biāo)準(zhǔn)由掌握話語(yǔ)權(quán)的群體定義，實(shí)則掩蓋了權(quán)力運(yùn)作的真相。第三行的意象更是直接揭露了文明進(jìn)程中的暴力性，讓人聯(lián)想到本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》中的論斷：沒(méi)有一座文明的豐碑不同時(shí)是一座野蠻的豐碑。

結(jié)尾的呼喚我哋速速諗返文明文明唔文明構(gòu)成了一個(gè)語(yǔ)義循環(huán)，前一個(gè)指理想中的文明真諦，后一個(gè)唔文明則是對(duì)現(xiàn)實(shí)文明的否定。這種表達(dá)方式與海德格爾回到事情本身的現(xiàn)象學(xué)呼喚形成呼應(yīng)，要求剝離文明的虛假外衣，回歸其本真狀態(tài)。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)特有的否定形式，強(qiáng)化了對(duì)現(xiàn)實(shí)文明的拒絕態(tài)度，完成了從質(zhì)疑到否定的思想演進(jìn)。

三、詩(shī)學(xué)價(jià)值的當(dāng)代意義

《叢林度嘅文明》雖然短小，卻在當(dāng)代詩(shī)學(xué)中具有重要價(jià)值。首先，它代表了方言詩(shī)歌的思想深度可能性。在普通話寫作占據(jù)主流的當(dāng)代詩(shī)壇，粵語(yǔ)詩(shī)歌往往被視為地方性、民俗性的表達(dá)，而樹(shù)科這首詩(shī)證明方言完全可以承載深刻的哲學(xué)思考。正如沃爾特·翁在《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化》中指出，口語(yǔ)傳統(tǒng)具有獨(dú)特的思維特質(zhì)，能夠突破書(shū)面語(yǔ)的思維定式?；浾Z(yǔ)的口語(yǔ)特性在這首詩(shī)中恰恰成為打破文明常規(guī)思維的利器。

其次，這首詩(shī)體現(xiàn)了以少勝多的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理念。全詩(shī)僅六行，卻構(gòu)建了完整的思維辯證過(guò)程：從列舉文明形態(tài)到揭示其叢林本質(zhì)，再到呼喚反思。這種高度濃縮的表達(dá)方式符合龐德意象主義的詩(shī)學(xué)主張，每個(gè)詞都承擔(dān)最大限度的語(yǔ)義負(fù)荷。尤其是文明嘅文明殘食文明這樣的悖論式表達(dá)，在極簡(jiǎn)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了豐富的闡釋可能，體現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言能指與所指關(guān)系的自覺(jué)探索。

再者，這首詩(shī)建立了與全球后殖民話語(yǔ)的對(duì)話關(guān)系。將炎黃文明與其他文明并列討論，避免了文明討論中的華夏中心主義，體現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊的文化視野。而對(duì)文明暴力性的揭露，則與法農(nóng)《全世界受苦的人》中的批判形成跨時(shí)空共鳴。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)這一少數(shù)文學(xué)載體（借用德勒茲概念），實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流文明話語(yǔ)的有效抵抗，為邊緣話語(yǔ)參與全球后現(xiàn)代討論提供了范例。

最后，這首詩(shī)的批判力度與建設(shè)性呼喚保持平衡。詩(shī)人在揭露文明暴力本質(zhì)的同時(shí)，并未陷入徹底的虛無(wú)主義，而是通過(guò)速速諗返的急迫呼喚，保留了重建真正文明的可能性。這種態(tài)度接近于哈貝馬斯的交往理性理論，即在批判現(xiàn)代性的同時(shí)，不放棄理性溝通達(dá)成共識(shí)的希望。詩(shī)歌結(jié)尾的開(kāi)放性，為讀者預(yù)留了參與思考的空間，使文本成為真正的召喚結(jié)構(gòu)（伊瑟爾語(yǔ)）。

四、結(jié)論：文明困境的詩(shī)意超越

樹(shù)科的《叢林度嘅文明》通過(guò)粵語(yǔ)的詩(shī)性運(yùn)用和思維的辯證運(yùn)動(dòng)，完成了對(duì)文明本質(zhì)的深刻反思。這首詩(shī)的價(jià)值不僅在于其文化批判的鋒芒，更在于它通過(guò)詩(shī)歌特有的語(yǔ)言方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文明困境的詩(shī)意超越。在語(yǔ)言層面，粵語(yǔ)的運(yùn)用打破了標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的思維定式；在思想層面，對(duì)叢林文明的揭示解構(gòu)了文明與野蠻的二元對(duì)立；在詩(shī)學(xué)層面，極簡(jiǎn)的表達(dá)創(chuàng)造了豐富的闡釋空間。

這首詩(shī)提醒我們，真正的文明反思必須從語(yǔ)言開(kāi)始，因?yàn)檎Z(yǔ)言既是文明的載體，也可能是文明的共謀。樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)詩(shī)歌這一形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌表達(dá)可能性的拓展，同時(shí)也為全球語(yǔ)境下的文明反思提供了地方性視角。在文明沖突愈演愈烈的當(dāng)代世界，這種既扎根本土又具有全球視野的詩(shī)歌表達(dá)，或許正是我們諗返文明的重要途徑。詩(shī)歌不能直接改變文明的叢林本質(zhì)，但它可以通過(guò)語(yǔ)言的異質(zhì)性和思維的顛覆性，為我們提供審視文明的新眼光，這正是《叢林度嘅文明》最重要的詩(shī)學(xué)啟示。