黑巖小說(shuō)

第160章 《方言的狂歡與解構(gòu)》（第1頁(yè)）

《方言的狂歡與解構(gòu)》

——論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《佢》中的后現(xiàn)代文化政治

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化立場(chǎng)，構(gòu)成了一個(gè)不可忽視的異質(zhì)性存在。樹(shù)科的《佢》作為一首典型的粵語(yǔ)實(shí)驗(yàn)詩(shī)，不僅延續(xù)了方言詩(shī)歌對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)霸權(quán)的抵抗傳統(tǒng)，更通過(guò)后現(xiàn)代主義的戲仿手法，完成了對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象的深度解構(gòu)與重構(gòu)。這首詩(shī)以"佢"（他）為焦點(diǎn)，編織了一張涵蓋網(wǎng)絡(luò)文化、科技崇拜與民族主義的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，其語(yǔ)言狂歡背后隱藏著嚴(yán)肅的文化政治命題。

粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)族的重要方言，其詩(shī)歌傳統(tǒng)可追溯至唐代變文與宋代話本。明清時(shí)期，粵語(yǔ)木魚(yú)書(shū)、南音等說(shuō)唱文學(xué)已形成獨(dú)特的美學(xué)體系?，F(xiàn)代粵語(yǔ)詩(shī)歌則發(fā)軔于二十世紀(jì)中葉，至九七回歸前后形成創(chuàng)作高峰。樹(shù)科的創(chuàng)作顯然植根于這一傳統(tǒng)，卻又突破了傳統(tǒng)粵語(yǔ)詩(shī)歌的抒情范式?！秮凇分?佢神！真唔喺神哈"的開(kāi)篇，立即確立了口語(yǔ)化、反崇高的敘述基調(diào)。這種故意降格的表達(dá)，與杜甫"李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰"的典雅形成尖銳對(duì)比，暗示了詩(shī)歌話語(yǔ)權(quán)的下移?；浾Z(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞""、"哈"不僅傳遞方言韻味，更制造了間離效果，迫使標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)讀者面對(duì)語(yǔ)言異質(zhì)性的挑戰(zhàn)。

詩(shī)歌中"甲辰年三大現(xiàn)象級(jí)平民"的表述，暴露出當(dāng)代社會(huì)對(duì)"現(xiàn)象級(jí)"這一網(wǎng)絡(luò)熱詞的迷戀。在鮑德里亞的擬像理論視閾下，"現(xiàn)象級(jí)"已成為沒(méi)有原型的能指，其意義在媒體重復(fù)中自我增殖。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)"兜底壓軸"的市井表達(dá)，消解了主流媒體宏大敘事的嚴(yán)肅性。更值得注意的是"國(guó)運(yùn)級(jí)"這一生造詞，它將民族主義話語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)雜交，產(chǎn)生荒誕的修辭效果。這種語(yǔ)言策略令人想起韓東《有關(guān)大雁塔》對(duì)歷史符號(hào)的消解，但樹(shù)科走得更遠(yuǎn)——他直接在能指層面進(jìn)行戲仿，暴露當(dāng)代話語(yǔ)中概念通貨膨脹的現(xiàn)象。

在詩(shī)歌的第二節(jié)，"叻到飛起"這一粵語(yǔ)俚語(yǔ)與"智能"形成語(yǔ)義碰撞。智能時(shí)代的人類能力被夸張表述為超自然力量，這種反諷映射出技術(shù)崇拜的集體無(wú)意識(shí)。"對(duì)噈對(duì)話對(duì)咗話噈梗喺心水清啦"通過(guò)方言特有的重復(fù)與倒裝，模擬了人機(jī)對(duì)話的荒誕性。當(dāng)chatGpt等AI以人類邏輯自居時(shí)，詩(shī)人揭示其本質(zhì)仍是"成萬(wàn)年漢字文化"的算法重組。此處方言成為抵抗技術(shù)異化的武器，正如阿多諾所言："藝術(shù)的社會(huì)性主要在于它反對(duì)社會(huì)的立場(chǎng)。"

第三節(jié)的用典尤為耐人尋味。"刀郎把咀"指向民間歌手刀郎的草根崛起，"嬋妹入水"暗喻全紅嬋的跳水傳奇。詩(shī)人將這兩個(gè)平民偶像與"佢"并置，構(gòu)建了當(dāng)代文化英雄譜系。"犀飛利"（厲害）與"猛龍倒"（猛龍過(guò)江）的俚語(yǔ)混搭，既延續(xù)了黃遵憲"我手寫(xiě)我口"的方言詩(shī)學(xué)，又以拼貼手法解構(gòu)了成功學(xué)的單一敘事。最富沖擊力的是"撇低頂級(jí)啲懟友"，這里的"懟友"既指網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，又暗喻國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的話語(yǔ)對(duì)抗。方言的介入使政治話語(yǔ)降維為市井斗嘴，暴露出民族主義敘事中的非理性成分。

從詩(shī)歌形式看，《佢》打破了新詩(shī)常規(guī)的節(jié)奏體系。粵語(yǔ)特有的九聲調(diào)值（如"神"sen4、"叻"lek1）與入聲字（如"甲"gaap3、"壓"aat3）構(gòu)成了復(fù)雜的聲調(diào)圖譜，其音樂(lè)性遠(yuǎn)非普通話四聲可比。詩(shī)句中"飛咗冚唪唥"這樣的爆破音集群，制造出類似hip-hop的節(jié)奏感。這種形式實(shí)驗(yàn)令人想起廖偉棠的粵語(yǔ)詩(shī)創(chuàng)作，但樹(shù)科更強(qiáng)調(diào)聲音本身的物質(zhì)性，使語(yǔ)音不再屈從于語(yǔ)義。這種"聲音中心主義"可視為對(duì)德里達(dá)"邏各斯中心主義"的方言反擊。

在文化政治層面，《佢》的顛覆性在于其雙重解構(gòu)策略：既消解主流話語(yǔ)的權(quán)威，又警惕對(duì)民粹主義的簡(jiǎn)單認(rèn)同。詩(shī)中"佢"的身份始終曖昧——是平民英雄還是媒體幻象？是技術(shù)天才還是文化符號(hào)？這種不確定性恰恰揭示了后現(xiàn)代主體的碎片化處境。與于堅(jiān)的"拒絕隱喻"不同，樹(shù)科選擇用方言制造過(guò)度隱喻，通過(guò)能指的狂歡暴露所指的空洞。這種策略接近巴赫金所說(shuō)的"狂歡節(jié)"——在官方文化的裂隙中開(kāi)辟庶民的話語(yǔ)空間。

從文學(xué)史脈絡(luò)看，《佢》延續(xù)了現(xiàn)代詩(shī)對(duì)語(yǔ)言權(quán)力的反思。穆旦在《詩(shī)人首》中寫(xiě)道："言語(yǔ)是大伙兒的刑具"，而樹(shù)科則試圖用方言解除這種刑具。與北島《回答》的啟蒙姿態(tài)不同，《佢》采取后現(xiàn)代的嬉戲姿態(tài)，這既反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的話語(yǔ)特征，也體現(xiàn)了珠三角地域文化的實(shí)用主義精神。詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的"真"字（"真唔喺神"、"真嘅"）構(gòu)成反諷——在擬像泛濫的時(shí)代，"真實(shí)"本身已成為最可疑的宣稱。

《佢》的文本政治提醒我們：方言詩(shī)歌不僅是美學(xué)的選擇，更是政治的抉擇。當(dāng)普通話作為"國(guó)家語(yǔ)言"不斷擠壓方言空間時(shí)，粵語(yǔ)寫(xiě)作本身就是一種沉默的抗?fàn)?。?shù)科通過(guò)這首詩(shī)證明，方言不是文學(xué)的邊緣裝飾，而是重構(gòu)中心話語(yǔ)的利器。在全球化與本土化的張力中，《佢》為我們提供了重新思考語(yǔ)言權(quán)力關(guān)系的鮮活樣本。

這首詩(shī)歌最終揭示了一個(gè)殘酷的當(dāng)代寓言：我們崇拜的"現(xiàn)象級(jí)"英雄，可能只是語(yǔ)言自己制造的幻影；我們引以為傲的"國(guó)運(yùn)"，或許正在被話語(yǔ)的自我增殖所綁架。而方言，這個(gè)被視為"土氣"的語(yǔ)言形式，恰恰可能成為刺破話語(yǔ)泡沫的銀針。在這個(gè)意義上，樹(shù)科的《佢》不僅是一首粵語(yǔ)詩(shī)，更是一份關(guān)于我們?nèi)绾伪徽Z(yǔ)言囚禁、又如何可能通過(guò)語(yǔ)言獲得解放的隱秘宣言。