黑巖小說

第89章 《潑墨與留白》（第1頁）

《文明唔文明》（粵語詩）

文樹科

文明唔文明？

文明系乜先？

文明唔文明，

唔喺黑噈白？

點(diǎn)止咁簡單，

潑墨有空白……

文明唔文明，

文化萬萬年……

《樹科詩箋》2025。2。9?；洷鄙爻巧澈?/p>

《潑墨與留白》

——論《文明唔文明》中的語言辯證法與文明解構(gòu)

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和文化立場占據(jù)著特殊位置。樹科的《文明唔文明》以看似簡單的設(shè)問句式，撬動(dòng)了關(guān)于文明本質(zhì)的深層思考。這首詩以粵語為載體，通過"潑墨空白"的意象并置，構(gòu)建了一個(gè)充滿張力的語義場，在方言的韻律中完成了對"文明"這一宏大敘事的祛魅與重構(gòu)。全詩僅八行，卻如同中國畫中的留白，以語言的減法達(dá)成了思想的加法，在有限的詞句中展開了關(guān)于文明本質(zhì)的無限思辨。

語言的抵抗：粵語作為詩性媒介的政治學(xué)

《文明唔文明》首先引人注目的是其粵語表達(dá)形式。"文明系乜先？"這樣的句式在標(biāo)準(zhǔn)漢語詩歌中幾乎不可能出現(xiàn)，而正是這種方言的倔強(qiáng)存在，構(gòu)成了對"文明"概念本身的第一個(gè)質(zhì)疑?；浾Z在當(dāng)代中國語境中不僅是一種方言，更是一種文化身份的宣示。詩人選擇粵語而非普通話作為表達(dá)媒介，本身就暗含了對單一文明敘事的抵抗。法國思想家德里達(dá)在《論文字學(xué)》中揭示："語言從來不是中立的媒介，它總是攜帶著權(quán)力關(guān)系的密碼。"粵語在這首詩中扮演的正是這樣一種解構(gòu)者的角色，它通過自身的語音特質(zhì)和語法結(jié)構(gòu)，松動(dòng)了一元化文明概念的根基。

詩中重復(fù)出現(xiàn)的"唔"字，在粵語中既是否定詞，又帶有強(qiáng)烈的口語色彩。這個(gè)字的重復(fù)使用創(chuàng)造出一種質(zhì)疑的節(jié)奏感，使全詩籠罩在一種蘇格拉底式追問的氛圍中。"文明唔文明？"的開篇設(shè)問，通過粵語特有的尾音升降，在朗誦時(shí)會(huì)自然形成一種上揚(yáng)的語調(diào)，這與標(biāo)準(zhǔn)漢語中平穩(wěn)的疑問句式形成鮮明對比。這種語言形式上的差異，暗示了文明判斷標(biāo)準(zhǔn)本身的相對性。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中指出："理解總是通過特定的語言形式發(fā)生，而每種語言都提供了不同的世界經(jīng)驗(yàn)。"粵語在此不僅作為表達(dá)工具，更作為一種認(rèn)知世界的獨(dú)特方式參與了詩歌意義的構(gòu)建。

二元對立的消解：潑墨美學(xué)的辯證啟示

詩歌第五行"點(diǎn)止咁簡單，潑墨有空白……"將討論從語言層面引向了美學(xué)層面。潑墨作為中國傳統(tǒng)繪畫技法，其精髓恰恰在于墨色與空白的辯證關(guān)系。詩人以潑墨為喻，暗示文明并非簡單的二元對立（"黑噈白"），而是包含了更為復(fù)雜的互動(dòng)與共生。北宋畫家郭熙在《林泉高致》中論及："墨色之中，含水之趣；空白之處，有氣之流。"這種美學(xué)觀念打破了非此即彼的思維定式，為理解文明提供了新的認(rèn)識論框架。