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第84章 語言的狂歡與存在的質(zhì)詢》（第1頁）

《語言的狂歡與存在的質(zhì)詢》

——論樹科粵語詩《日》的口腔詩學(xué)

文元詩

引言：方言詩學(xué)的突圍姿態(tài)

在普通話主導(dǎo)的現(xiàn)代漢詩寫作中，樹科的《日》以粲然醒目的粵語方言闖入詩歌場域，構(gòu)成對標(biāo)準(zhǔn)語書寫的自覺反叛。這首創(chuàng)作于2024年初的作品，通過"口"與"日"的語音游戲，在看似簡單的飲食敘事中，構(gòu)筑起一個關(guān)于存在本質(zhì)的隱喻迷宮。全詩僅三節(jié)九行，卻以方言特有的音韻節(jié)奏和語義雙關(guān)，完成了從日常經(jīng)驗到形上思考的詩性飛躍。當(dāng)"食在廣州"的俗諺被解構(gòu)為"廣佬食為先"的存在宣言時，詩人實際上在方言的庇護(hù)下，進(jìn)行著對生命本質(zhì)的哲學(xué)叩問。

第一節(jié)：語音褶皺中的存在之思

"一日幾把口？一日食三餐你話有幾口？"開篇三句即以粵語特有的量詞"把"顛覆常規(guī)表達(dá)，將抽象的"口"實體化為可計量的工具。在標(biāo)準(zhǔn)漢語中"口"作為量詞通常修飾具體事物（如"一口井"），而粵語"把口"的用法卻將言語器官工具化，這種方言語法本身已包含對語言異化的隱喻。三句詩中"口"字四次重復(fù)，配合"日"與"食"的穿插，形成口腔肌肉運動般的語音循環(huán)。尤其"你話有幾口"的設(shè)問，將讀者強(qiáng)行拉入對話情境，使閱讀行為變成被迫的"張口"動作。

詩人通過"口—食—日"的三角關(guān)系，構(gòu)建起生存的基本范式：日復(fù)一日的進(jìn)食構(gòu)成存在的證明。但粵語中"口"與"吼"（渴望）、"扣"（克扣）的諧音可能，又使這種生存必需蒙上欲望與匱乏的雙重陰影。當(dāng)樹科以"幾把口"發(fā)問時，他不僅詢問生理需求的數(shù)量，更質(zhì)詢現(xiàn)代人精神需求的復(fù)數(shù)狀態(tài)——我們究竟需要多少張"口"來填補(bǔ)存在的空虛？

第二節(jié)：時間暴政下的重復(fù)儀式

"日日扯日日日日嚟日日你話幾多口？"這節(jié)詩通過粵語特有的動詞"扯"（意為拉扯、消耗）和"嚟"（意為來、到來），將時間具象為可操作的實體。六個"日"字如鐘擺般規(guī)律排列，形成機(jī)械重復(fù)的視覺節(jié)奏。在粵語誦讀中，"日日"的疊音效果比普通話更具壓迫感，仿佛舌尖與上顎的反復(fù)碰撞本身就是時間的具身化體驗。

"扯"字的暴力性與"嚟"字的被動性形成張力，暗示現(xiàn)代人在時間中的雙重困境：既是時間的主動消耗者，又是被動承受者。這種悖論在"幾多口"的追問中達(dá)到——當(dāng)生存簡化為口腔的重復(fù)運動，時間便淪為吞噬意義的黑洞。樹科在此揭示的，是消費社會中人的異化狀態(tài)：我們以進(jìn)食證明存在，卻在這個過程中喪失了存在的實質(zhì)。

第三節(jié)：地域文化的解構(gòu)與重構(gòu)

"食噈喺廣州廣佬食為先！"末節(jié)突然轉(zhuǎn)入地域文化宣言?；浾Z特有的否定詞"噈"（意為"不就是"）以挑釁姿態(tài)解構(gòu)"食在廣州"的旅游標(biāo)簽，將其轉(zhuǎn)化為具有存在主義色彩的生存哲學(xué)。"廣佬"的自稱既帶戲謔又含自豪，通過方言身份確認(rèn)抵抗普遍性的文化立場。

但更深層的顛覆在于，詩人將飲食文化從民俗學(xué)層面提升至本體論高度。"食為先"不再僅是俗諺，更成為對抗虛無的生命策略。在粵語發(fā)音中，"食"（sik6）與"識"（認(rèn)識，sik1）、"色"（sik1）形成微妙的和聲，使簡單的進(jìn)食行為蘊含認(rèn)知與審美的雙重可能。這種方言特有的語義網(wǎng)絡(luò)，正是標(biāo)準(zhǔn)漢語無法復(fù)制的詩性資源。

口腔詩學(xué)的理論建構(gòu)

樹科的《日》實際上發(fā)展出一種獨特的"口腔詩學(xué)"：以口腔動作為核心意象，通過方言語音的肉體性，探索存在與語言的根本關(guān)系。這種詩學(xué)具有三重維度：

1。

生理維度：通過粵語特有的爆破音（如"口"hau2、"食"sik6）和入聲字，使詩歌誦讀成為口腔的物理運動，實現(xiàn)語言與身體的重新連接。

2。

語言維度：利用粵語豐富的同音字和語法結(jié)構(gòu)（如"把口噈"），構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)漢語無法抵達(dá)的多義空間。如"食為先"既可解為"以食為優(yōu)先"，也可諧音理解為"認(rèn)識存在之先"。

3。

哲學(xué)維度：將"進(jìn)食"這一日常行為提升為存在隱喻。在消費主義泛濫的時代，詩人通過最原始的生存需求，質(zhì)詢現(xiàn)代生活的意義基礎(chǔ)。

方言寫作的現(xiàn)代性意義

《日》的創(chuàng)作實踐為現(xiàn)代漢詩提供了重要啟示：

首先，方言的陌生化效應(yīng)打破普通話的思維定式?；浾Z特有的詞匯語法（如"把口扯日日"）制造認(rèn)知裂隙，迫使讀者重新思考語言與存在的關(guān)系。

其次，語音的物質(zhì)性恢復(fù)詩歌的肉身維度。粵語完整的入聲系統(tǒng)和豐富韻尾，使詩歌聲音本身成為意義的載體，而不僅是意義的工具。

最重要的是，地域文化的哲學(xué)提升。樹科成功將地方性知識轉(zhuǎn)化為普遍性思考，證明方言寫作不僅能表現(xiàn)民俗風(fēng)情，更能參與現(xiàn)代性問題的討論。

結(jié)語：在吞咽中咀嚼存在

當(dāng)樹科以"廣佬食為先"作結(jié)時，他完成的不僅是對嶺南文化的致敬，更是對生命本質(zhì)的詩性闡釋。在《日》構(gòu)建的口腔宇宙中，每一次"張口"都是對存在的確認(rèn)，每一次"吞咽"都是對意義的消化。這首粵語詩以其獨特的音韻節(jié)奏和語義網(wǎng)絡(luò)證明：真正的詩歌永遠(yuǎn)生長在語言的邊緣地帶，在標(biāo)準(zhǔn)語無法覆蓋的方言褶皺里，藏著我們最本真的生命體驗。

《日》的價值，正在于它通過方言的肉身性，讓我們重新品嘗存在的原初滋味——那種在機(jī)械重復(fù)的日常生活中，依然倔強(qiáng)閃爍的生命質(zhì)感。