黑巖小說(shuō)

第98章 《傷痕詩(shī)學(xué)的三重維度》（第1頁(yè)）

《傷痕詩(shī)學(xué)的三重維度》

——論粵語(yǔ)新詩(shī)《我有病，我嘅病》的生命敘事

文詩(shī)學(xué)觀(guān)察者

一、創(chuàng)傷敘事的本體論轉(zhuǎn)向

在這首以粵方言為載體的現(xiàn)代詩(shī)中，"病"的隱喻系統(tǒng)呈現(xiàn)出超病理學(xué)的哲學(xué)深度。詩(shī)人將肉身創(chuàng)痛升華為存在論意義上的生命印記，其"周身疤痕"的具象描繪暗合海德格爾在《存在與時(shí)間》中揭示的"被拋狀態(tài)"——那些凹凸不平的創(chuàng)傷表面，恰如存在者在此在境遇中無(wú)可回避的遭遇明證。這種將傷痕客體化的修辭策略，在嶺南詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中可追溯至清初屈大均"癭木紋深多病節(jié)"的詠物詩(shī)，但樹(shù)科通過(guò)方言特有的"噈似"（就像）與"咁喺"（就是）的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了從客體描摹向主體存在的本體論跨越。

詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的數(shù)字悖論（"三分睇得到，七分止七分"）構(gòu)成精妙的現(xiàn)象學(xué)方程式。這個(gè)源自中醫(yī)"三分治七分養(yǎng)"的經(jīng)驗(yàn)公式，在詩(shī)人的煉金術(shù)下轉(zhuǎn)化為存在主義量度：可見(jiàn)的創(chuàng)面僅占生命創(chuàng)傷的三成權(quán)重，而更為幽深的七成創(chuàng)痛既需要"止"的療愈，又必須保持"止七分"的未完成狀態(tài)。這種對(duì)創(chuàng)傷完整性的堅(jiān)守，與阿多諾"否定辯證法"中關(guān)于傷痕記憶的倫理要求形成互文——真正的治愈不在于消除疤痕，而在于讓傷痕成為抵抗遺忘的紀(jì)念碑。

二、方言詩(shī)學(xué)的語(yǔ)音考古

粵語(yǔ)特有的音韻系統(tǒng)在詩(shī)中構(gòu)建出獨(dú)特的聲景美學(xué)。齒音字"噈"(zuk1）、"咁"(gam3）、"七"(cat1）的密集出現(xiàn)，配合"嘻嘻嘻"的笑聲擬音，形成類(lèi)似佛教"訶氣"的呼吸韻律。這種通過(guò)方言音素重構(gòu)生命節(jié)奏的嘗試，讓人想起黃遵憲在《人境廬詩(shī)草》中對(duì)方言入詩(shī)的實(shí)驗(yàn)，但樹(shù)科的突破在于將語(yǔ)音的物質(zhì)性轉(zhuǎn)化為情感拓?fù)鋵W(xué)的坐標(biāo)——每個(gè)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣助詞都成為測(cè)量心靈深度的探針。

在"講曬嘟喺心"這句中，"嘟"（都）字的發(fā)音（dou1）與心跳的擬聲形成共振，而"曬"（全部）的開(kāi)口韻母[sai3]則暗示著情感傾瀉的物理過(guò)程。這種語(yǔ)音形象性在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中往往被稀釋?zhuān)瑓s在粵語(yǔ)的音韻庫(kù)存中找到完美對(duì)應(yīng)。詩(shī)人對(duì)"白己治"的刻意誤寫(xiě)（標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法應(yīng)為"自己治"），通過(guò)字形解構(gòu)強(qiáng)化了治療主體的雙重性："白"既指代空白的主體重建，又隱喻著治療過(guò)程中的去蔽狀態(tài)，與海德格爾"澄明之境"形成跨語(yǔ)際對(duì)話(huà)。

三、植物隱喻的生成詩(shī)學(xué)

作為核心意象的"樹(shù)"，在詩(shī)中經(jīng)歷了從客體到主體的奇妙變形。當(dāng)詩(shī)人宣稱(chēng)"我噈似棵樹(shù)"，他不僅延續(xù)了馮至《十四行集》里"樹(shù)木的肉身化"傳統(tǒng)，更通過(guò)粵語(yǔ)特有的判斷句式（噈似），將類(lèi)比關(guān)系轉(zhuǎn)化為存在論的等同關(guān)系。那些"周身疤痕"既是樹(shù)木生長(zhǎng)的自然印記，又是存在者生存斗爭(zhēng)的傷痕編年史，這種雙重性回應(yīng)了梅洛-龐蒂關(guān)于"肉體與世界交織"的現(xiàn)象學(xué)命題。

在第三詩(shī)節(jié)中，植物的創(chuàng)傷記憶獲得新的闡釋維度："疤痕冇罪過(guò)，罪過(guò)嘅喺我"構(gòu)成倒置的懺悔敘事。這種將創(chuàng)傷責(zé)任主體化的處理，超越了傳統(tǒng)詠物詩(shī)托物言志的單向度模式，展現(xiàn)出本雅明所說(shuō)的"辯證意象"特質(zhì)——疤痕既是施加于樹(shù)木的暴力痕跡，又是樹(shù)木主動(dòng)吸納的歷史見(jiàn)證。當(dāng)現(xiàn)代詩(shī)歌中常見(jiàn)的異化主題（如里爾克《豹》）通常表現(xiàn)為物對(duì)人的吞噬，樹(shù)科卻通過(guò)方言的粘著性語(yǔ)法，實(shí)現(xiàn)了人與物的創(chuàng)傷共同體建構(gòu)。

四、自我療愈的戲劇性呈現(xiàn)

詩(shī)歌末段的"嘻嘻嘻"構(gòu)成巴赫金意義上的狂歡化場(chǎng)景，這種突降法的運(yùn)用解構(gòu)了傷痕敘事的悲情基調(diào)。笑聲作為"心藥"的物質(zhì)載體，既是對(duì)"白己治"的實(shí)踐演示，又是對(duì)傳統(tǒng)療愈話(huà)語(yǔ)的戲謔反諷。在粵語(yǔ)語(yǔ)境中，"嘻"（hei1）的開(kāi)口呼發(fā)音本身具有宣泄功能，其語(yǔ)音震顫模擬了心理郁結(jié)的釋放過(guò)程，這種音義同構(gòu)現(xiàn)象在杜甫"嗚呼一歌兮歌已哀"的嘆詞運(yùn)用中可見(jiàn)先例，但樹(shù)科通過(guò)重復(fù)與變奏賦予了新的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵。

詩(shī)中"治"與"止"的語(yǔ)音游戲（在粵語(yǔ)中均為[zi6]），構(gòu)建出精妙的治療辯證法。這種同音異義現(xiàn)象在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中難以呈現(xiàn)，卻因粵語(yǔ)完整的入聲系統(tǒng)得以保存。當(dāng)詩(shī)人追問(wèn)"七分止七分"，他實(shí)際上在漢語(yǔ)音韻的微觀(guān)層面，重現(xiàn)了黑格爾正反合命題的思辨結(jié)構(gòu)——前一個(gè)"止"是創(chuàng)傷的強(qiáng)制停損，后一個(gè)"止"則是動(dòng)態(tài)的持存狀態(tài)，二者的張力構(gòu)成了自我療愈的永恒進(jìn)行時(shí)。

結(jié)語(yǔ)：這首詩(shī)通過(guò)方言的詩(shī)性激活，在傷痕美學(xué)的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)中開(kāi)辟出新的可能。那些凹凸的粵語(yǔ)發(fā)音如同樹(shù)木的年輪，既記錄著個(gè)體的生存創(chuàng)傷，又保存著語(yǔ)言自身的抵抗記憶。在全球化語(yǔ)境導(dǎo)致方言萎縮的今天，樹(shù)科的創(chuàng)作實(shí)踐提示我們：真正的治療不在消除傷痕，而在于讓每個(gè)疤痕都成為重新發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)的棱鏡。