黑巖小說(shuō)

第95章 《傷痕與自贖》（第1頁(yè)）

傷痕與自贖》

——論樹科《我有病，我嘅病》的存在主義詩(shī)學(xué)

文阿蛋

在當(dāng)代詩(shī)歌的廣袤星空中，樹科的《我有病，我嘅病》以粵語(yǔ)方言為獨(dú)特的語(yǔ)言載體，如同嶺南古樹上生長(zhǎng)的奇異果實(shí)，既保留著本土文化的原始汁液，又折射出現(xiàn)代人精神困境的普遍光芒。這首創(chuàng)作于粵北韶城沙湖畔的短詩(shī)，以直白如口語(yǔ)的筆觸，構(gòu)建起一個(gè)關(guān)于傷痕、自省與自贖的詩(shī)意空間，在看似樸素的語(yǔ)言外殼下，蘊(yùn)藏著深刻的存在主義哲學(xué)命題與獨(dú)特的詩(shī)學(xué)美學(xué)。

一、粵語(yǔ)方言的詩(shī)性突圍：語(yǔ)言載體的獨(dú)特魅力

粵語(yǔ)作為嶺南地區(qū)極具生命力的方言，承載著千年的文化積淀與地域風(fēng)情。在《我有病，我嘅病》中，樹科大膽運(yùn)用粵語(yǔ)方言詞匯與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，如

“噈似”“唔使”“噃”

等，使詩(shī)歌充滿濃郁的嶺南地域特色。這種方言的運(yùn)用，打破了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌以普通話為主要表達(dá)媒介的常規(guī)，為詩(shī)歌注入了鮮活的本土氣息，仿佛讓讀者置身于粵北街巷，聆聽(tīng)詩(shī)人最本真的內(nèi)心獨(dú)白。

從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，方言的運(yùn)用是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言的一種反叛與突圍。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特曾指出：“語(yǔ)言不僅僅是交流的工具，更是文化與思想的載體。”

粵語(yǔ)中的獨(dú)特詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，不僅構(gòu)成了詩(shī)歌的語(yǔ)言特色，更成為詩(shī)人表達(dá)情感與思想的重要媒介。詩(shī)人通過(guò)方言的運(yùn)用，將個(gè)人的情感體驗(yàn)與地域文化緊密相連，使詩(shī)歌具有了獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。同時(shí)，方言的運(yùn)用也增強(qiáng)了詩(shī)歌的口語(yǔ)化特征，使詩(shī)歌更貼近生活，更能引起讀者的情感共鳴。這種口語(yǔ)化的表達(dá)，與中國(guó)古代樂(lè)府民歌的語(yǔ)言風(fēng)格一脈相承，如《孔雀東南飛》中

“何乃太區(qū)區(qū)”“汝豈得自由”

等口語(yǔ)化語(yǔ)句，以質(zhì)樸的語(yǔ)言傳遞真摯的情感。

二、“樹”

的意象構(gòu)建：傷痕與生命的隱喻

詩(shī)歌開(kāi)篇

“我噈似棵樹，周身疤痕”，以

“樹”

為核心意象，構(gòu)建起全詩(shī)的隱喻體系。“樹”

在文學(xué)作品中常常象征著生命、堅(jiān)韌與成長(zhǎng)，但在樹科的筆下，這棵樹卻

“周身疤痕”，成為傷痕的具象化體現(xiàn)。這種對(duì)傳統(tǒng)意象的重新詮釋，賦予了

“樹”

新的內(nèi)涵與情感張力。

從存在主義視角來(lái)看，“樹”

的傷痕象征著個(gè)體在生存過(guò)程中所經(jīng)歷的痛苦與挫折。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“存在總是在困境中顯現(xiàn)?！?/p>

詩(shī)人將自己比作傷痕累累的樹，正是對(duì)現(xiàn)代人生存困境的詩(shī)意表達(dá)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不可避免地會(huì)遭遇各種挫折與磨難，這些經(jīng)歷如同樹的疤痕，成為生命中不可磨滅的印記。然而，詩(shī)人并沒(méi)有沉溺于傷痛之中，而是以一種坦然的態(tài)度面對(duì)傷痕，“唔使睇醫(yī)生，咁喺病痛纏身”，這種看似無(wú)奈的表述，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)生命的深刻理解與接納。

與中國(guó)古典詩(shī)詞中的

“樹”

意象相比，樹科筆下的

“樹”

更具現(xiàn)代性與個(gè)人化色彩。杜甫在《登高》中寫道