黑巖小說(shuō)

第146章 《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的新聲》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的新聲》

——論樹(shù)科《我嘅快樂(lè)》中的生命狂歡與存在解構(gòu)

文文言

一、解構(gòu)與重構(gòu)：快樂(lè)詩(shī)學(xué)的雙重變奏

樹(shù)科《我嘅快樂(lè)》以粵語(yǔ)方言為詩(shī)學(xué)載體，在解構(gòu)傳統(tǒng)快樂(lè)定義的同時(shí)，重構(gòu)了現(xiàn)代性語(yǔ)境下的精神烏托邦。詩(shī)中"觀(guān)音嘅微笑"與"宗教嘅微笑"的并置，恰似海德格爾所言"存在之澄明"與"神學(xué)之遮蔽"的辯證關(guān)系。詩(shī)人刻意消解宗教的宏大敘事，將快樂(lè)錨定于"兜腳一球，世界波咁入網(wǎng)"的世俗狂歡，這種解構(gòu)策略暗合德里達(dá)"延異"理論——通過(guò)消弭神圣世俗的二元對(duì)立，揭示快樂(lè)的本真形態(tài)。

在詩(shī)學(xué)重構(gòu)層面，詩(shī)人借用足球場(chǎng)上的"世界波"意象，將瞬間爆發(fā)力升華為生命美學(xué)。這種"瞬間永恒化"的書(shū)寫(xiě)策略，與龐德《在地鐵站內(nèi)》的意象并置異曲同工。當(dāng)"舉手一投，三分得手"的籃球動(dòng)作被賦予詩(shī)性光輝，體育競(jìng)技的暴力美學(xué)便轉(zhuǎn)化為存在主義的勝利宣言。正如加繆在《西西弗斯神話(huà)》中揭示的，反復(fù)推石上山的動(dòng)作本身即是荒誕中的抗?fàn)?，?shù)科筆下的體育場(chǎng)景同樣成為現(xiàn)代人對(duì)抗虛無(wú)的精神儀式。

二、方言詩(shī)學(xué)的音韻革命

粵語(yǔ)九聲六調(diào)的音律體系，在詩(shī)中幻化為獨(dú)特的存在之音。"噈似我哋，嘟微笑咁觀(guān)音嘅微笑"中的"噈"（ceoi1）與"嘟"（dou1），以入聲字的短促爆破，模擬出微笑綻開(kāi)的瞬間動(dòng)態(tài)。這種方言詞匯的詩(shī)性轉(zhuǎn)化，讓人想起趙元任在《阿麗思漫游奇境記》譯本中的音韻實(shí)驗(yàn)，方言不再是表達(dá)的障礙，而是通向本真存在的秘徑。

詩(shī)人對(duì)粵語(yǔ)嘆詞"噈咁"（ceoi1

gam2）的創(chuàng)造性運(yùn)用，構(gòu)建起獨(dú)特的語(yǔ)言節(jié)奏。三個(gè)"噈咁"構(gòu)成的排比句式，猶如貝多芬《命運(yùn)交響曲》中的命運(yùn)敲門(mén)動(dòng)機(jī)，在反復(fù)叩擊中強(qiáng)化生命存在的質(zhì)感。這種語(yǔ)言節(jié)奏與現(xiàn)代詩(shī)的自由韻律形成張力，恰似卞之琳《斷章》中"你站在橋上看風(fēng)景"的韻律重構(gòu)，方言詩(shī)學(xué)在打破普通話(huà)四聲桎梏的同時(shí)，開(kāi)辟了新的抒情維度。

三、體育隱喻的精神超越

"世界波"與"三分球"的意象選擇，絕非偶然的體育元素堆砌。足球場(chǎng)上的弧線(xiàn)球軌跡，恰似里爾克《杜伊諾哀歌》中"天使的飛翔曲線(xiàn)"，在物理空間劃出存在的詩(shī)意弧光?；@球入網(wǎng)的"唰"聲，則與艾略特《四個(gè)四重奏》中"燃燒的玫瑰"形成互文，成為瞬間永恒的聽(tīng)覺(jué)印記。這些體育隱喻的深層，潛藏著尼采"酒神精神"的現(xiàn)代變奏——在競(jìng)技的狂喜中，個(gè)體超越日?，嵥椋诌_(dá)存在的高潮體驗(yàn)。

詩(shī)人對(duì)體育場(chǎng)景的詩(shī)化處理，暗合本雅明"機(jī)械復(fù)制時(shí)代"的靈光消逝論。當(dāng)"世界波"的暴力美學(xué)被轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，足球場(chǎng)便成為本雅明筆下"靈光"的棲居地。這種轉(zhuǎn)化策略，與蘇軾《赤壁賦》中"惟江上之清風(fēng)，與山間之明月"的自然靈光形成跨時(shí)空對(duì)話(huà)，體育競(jìng)技在樹(shù)科筆下獲得了與自然同等的形而上價(jià)值。

四、笑聲哲學(xué)的狂歡敘事

結(jié)尾處的"哈哈，哈哈哈"不僅是情緒的宣泄，更是巴赫金"狂歡節(jié)理論"的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。這種集體笑聲顛覆了精英話(huà)語(yǔ)體系，在廣場(chǎng)式的喧嘩中實(shí)現(xiàn)主體間性的平等對(duì)話(huà)。笑聲的漸強(qiáng)節(jié)奏，恰似陀思妥耶夫斯基《群魔》中革命狂歡的微型復(fù)現(xiàn)，但樹(shù)科將其導(dǎo)向建設(shè)性的存在確認(rèn)，而非破壞性的虛無(wú)主義。

笑聲的重復(fù)結(jié)構(gòu)，讓人想起維特根斯坦"語(yǔ)言游戲說(shuō)"中的重復(fù)范式。當(dāng)"噈咁簡(jiǎn)單"與"噈咁簡(jiǎn)美"的排比句式反復(fù)出現(xiàn)，語(yǔ)言在自我指涉中消解了意義焦慮，正如《金剛經(jīng)》"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的禪悟境界。這種重復(fù)不是機(jī)械的循環(huán)，而是海德格爾"向死而生"的生存論展開(kāi)，在笑聲的余韻中，存在獲得暫時(shí)的澄明。

五、存在之詩(shī)的現(xiàn)代性回應(yīng)

在消費(fèi)主義異化日益嚴(yán)重的當(dāng)下，樹(shù)科以"快樂(lè)噈咁簡(jiǎn)單"的宣言，構(gòu)建起對(duì)抗異化的詩(shī)學(xué)防線(xiàn)。這種簡(jiǎn)單不是幼稚的樂(lè)觀(guān)，而是老子"大道至簡(jiǎn)"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。當(dāng)"睇到乜嘢東東，心生亮麗意象即刻噈妙成一首"的創(chuàng)作狀態(tài)被寫(xiě)入詩(shī)行，詩(shī)歌創(chuàng)作本身成為存在確證的行為藝術(shù)，與史蒂文斯"詩(shī)歌是最高級(jí)的虛構(gòu)"形成有趣對(duì)照。

詩(shī)人對(duì)"共享快樂(lè)"的強(qiáng)調(diào)，暗合列維納斯"他者倫理學(xué)"的倫理轉(zhuǎn)向。在"唔同你哋又同你哋一齊"的悖論表述中，個(gè)體性與集體性達(dá)成和解，這種和解不是黑格爾"主奴辯證法"的暴力統(tǒng)一，而是列維納斯"面對(duì)面"倫理關(guān)系的詩(shī)意呈現(xiàn)。當(dāng)"快樂(lè)"成為連接你我的精神紐帶，詩(shī)歌便成為鮑德里亞"符號(hào)交換"的解毒劑。

結(jié)語(yǔ)：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

樹(shù)科《我嘅快樂(lè)》以粵語(yǔ)為舟，在解構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的同時(shí)，重構(gòu)了現(xiàn)代性語(yǔ)境下的精神家園。詩(shī)中體育意象的暴力美學(xué)、方言詞匯的音韻革命、笑聲哲學(xué)的狂歡敘事，共同編織成存在主義的詩(shī)意經(jīng)緯。當(dāng)"快樂(lè)"從宗教神龕走向市井街頭，從形而上沉思降為身體狂歡，詩(shī)人實(shí)際上完成了對(duì)海德格爾"詩(shī)意棲居"的本土化詮釋——在珠江畔的作協(xié)之家，在粵語(yǔ)的聲韻跌宕中，現(xiàn)代人終于找到了屬于自己的存在之詩(shī)。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐，不僅是對(duì)消費(fèi)主義時(shí)代的精神救贖，更是對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的深刻回應(yīng)。