黑巖小說(shuō)

第217章 《道禪互文與語(yǔ)言拓?fù)洹罚ǖ?頁(yè)）

[附：詩(shī)文]

《道》（粵語(yǔ)詩(shī)）

文樹(shù)科

路唔喺道，道中有路

路外有路，路虛心冇……

冇有有冇，有冇冇有

路路交錯(cuò)，錯(cuò)落有致……

大噈喺細(xì)，大細(xì)冇形

有形冇形，形勢(shì)態(tài)成……

呢條路，喺云度

面向陽(yáng)，心響心……

《樹(shù)科詩(shī)箋》2025。3。2?；洷鄙爻巧澈?/p>

《道路玄樞：論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)的道禪互文與語(yǔ)言拓?fù)洹?/p>

文一言

（一）

在這首以粵語(yǔ)口語(yǔ)為載體的《道》中，"路"與"道"的拓?fù)潢P(guān)系形成東方哲學(xué)的光影折疊。開(kāi)篇"路唔喺道，道中有路"的否定式陳述，猶如拈花微笑的禪機(jī)，將唐代青原惟信"見(jiàn)山不是山"的觀物三境，轉(zhuǎn)化為嶺南語(yǔ)境的空間悖論。詩(shī)人巧妙運(yùn)用粵語(yǔ)否定副詞"冇"與存在動(dòng)詞"有"的鏡像映射，在"冇有有冇，有冇冇有"的循環(huán)往復(fù)中，構(gòu)建出《金剛經(jīng)》"所謂佛法，即非佛法"的螺旋式思維模型。這種語(yǔ)言模糊性恰如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中指出的"延異"特性，使道家的"無(wú)"與佛家的"空"在方言褶皺中達(dá)成微妙的互文。

（二）

詩(shī)歌的空間敘事呈現(xiàn)分形幾何特征。"路路交錯(cuò)，錯(cuò)落有致"不僅是物理路徑的視覺(jué)再現(xiàn)，更是《周易·系辭》"參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)"的現(xiàn)代演繹。詩(shī)人將莊子"天下莫大于秋毫之末"的相對(duì)論，轉(zhuǎn)化為"大噈喺細(xì)，大細(xì)冇形"的粵語(yǔ)表達(dá)，這種方言語(yǔ)態(tài)對(duì)經(jīng)典哲學(xué)的解構(gòu)，令人想起維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中對(duì)語(yǔ)言游戲的論述——方言的在地性恰恰構(gòu)成對(duì)普世真理的祛魅。當(dāng)"有形冇形"最終歸于"形勢(shì)態(tài)成"，暗合懷特海過(guò)程哲學(xué)中"現(xiàn)實(shí)事態(tài)"的生成特征，形成動(dòng)態(tài)的宇宙觀照。

（三）

末節(jié)"心響心"的疊音修辭，在粵語(yǔ)九聲六調(diào)的韻律中創(chuàng)造出聲韻共振的冥想空間。這種內(nèi)向性的語(yǔ)言拓?fù)洌瘸欣^王陽(yáng)明"心外無(wú)物"的心學(xué)傳統(tǒng)，又暗合現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的觀照方式。當(dāng)詩(shī)人將道路置于云端，面向太陽(yáng)的姿態(tài)已然超越《離騷》"路漫漫其修遠(yuǎn)兮"的線性求索，抵達(dá)禪宗"云在青天水在瓶"的圓融之境?；浾Z(yǔ)特有的閉音節(jié)詞匯與入聲字，如"噈"的短促爆破音，賦予哲思以具身性的節(jié)奏質(zhì)感，使抽象玄理獲得方言肉身的溫度。

（四）

該詩(shī)在嶺南方言的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中，完成了對(duì)道家經(jīng)典的詩(shī)性重詮。每個(gè)粵語(yǔ)詞都像《華嚴(yán)經(jīng)》中因陀羅網(wǎng)的寶珠，既折射本土經(jīng)驗(yàn)的光譜，又映射普世哲思的鏡像。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)既是對(duì)全球化語(yǔ)境中方言危機(jī)的回應(yīng)，也是對(duì)海德格爾"語(yǔ)言是存在之家"命題的東方注腳。當(dāng)現(xiàn)代性的道路焦慮遭遇方言的古老智慧，詩(shī)歌最終在"路外有路"的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中，為困頓的當(dāng)代心靈開(kāi)辟出嶄新的意義維度。

《道路玄樞：論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)的道禪互文與語(yǔ)言拓?fù)洹?/p>