黑巖小說

第231章 《時(shí)空重構(gòu)與精神返鄉(xiāng)》（第1頁）

《粵方言詩學(xué)的時(shí)空重構(gòu)與精神返鄉(xiāng)》

——樹科《返到秦漢唐宋》的文本考古學(xué)研究

文一言

在珠江暗涌的潮聲中，嶺南詩人樹科以《返到秦漢唐宋》構(gòu)筑起一座貫通古今的語言巴別塔。這首用粵方言書寫的現(xiàn)代詩，既非傳統(tǒng)格律的簡單復(fù)刻，亦非后現(xiàn)代主義的斷裂實(shí)驗(yàn)，而是通過"音形義"三位一體的深度融合，實(shí)踐著對(duì)嶺南文化基因的解碼與重寫。本文擬從時(shí)空敘事、語言實(shí)驗(yàn)與文化認(rèn)同三個(gè)維度，揭示其詩學(xué)建構(gòu)中的深層肌理。

一、時(shí)空折疊的敘事拓?fù)鋵W(xué)

詩人開篇"我唔喺穿越，又似穿咗越"的悖論句式，已然顛覆線性時(shí)間觀。這種時(shí)空折疊術(shù)在七星崗的歷史層積中得到具象呈現(xiàn)——此處既是新石器時(shí)代貝丘遺址（麥英豪《廣州文物志》），又是明代"七星崗"石刻所在，更是當(dāng)下市民踏青之地。正如考古學(xué)家曾昭璇考證：廣州城址三千年未遷，形成"地質(zhì)層與文化層疊合"的獨(dú)特現(xiàn)象。詩中"越王百歲壽宴"實(shí)指南越王趙佗，其"和輯百越"政策開創(chuàng)嶺南首次文化大融合，與今日阿婆吟唱的咸水歌形成千年聲腔共振。

這種時(shí)空嵌套結(jié)構(gòu)在"木排頭變飛氈"的魔幻書寫中達(dá)到高潮。清代《粵海關(guān)志》記載木排頭乃竹木貿(mào)易碼頭，詩人卻將其幻化為《天方夜譚》中的飛毯，旋即又轉(zhuǎn)為珠江夜游船。這種現(xiàn)實(shí)與想象的連續(xù)變形，暗合列斐伏爾"空間生產(chǎn)"理論：物理空間在文化實(shí)踐中不斷被解構(gòu)重組。正如屈大均《廣東新語》記載珠江帆影"如白云在天"，當(dāng)代游船燈光恰似其光電時(shí)代的倒影。

二、音韻形構(gòu)的語言實(shí)驗(yàn)室

粵方言九聲六調(diào)的特性，賦予該詩獨(dú)特的音樂性織體。"多咯啰多啰咯"的語音游戲，既是對(duì)《詩經(jīng)》重章疊唱技法的方言轉(zhuǎn)化，又與宋代廣南西路"轉(zhuǎn)韻詩"（周去非《嶺外代答》）形成跨時(shí)空對(duì)話。詩中"震"字在粵語中兼具震顫（zan3）與震驚（zing3）的雙重發(fā)音，當(dāng)"腳仔震"遭遇"木排變飛氈"時(shí)，語音多義性轉(zhuǎn)化為意義增殖的催化劑。

值得注意的是《喜帖街》歌詞的文本侵入現(xiàn)象。這條消失于城市改造的街道，經(jīng)詩人改寫為"木排橫喺街"的復(fù)沓吟詠，恰似南朝樂府"江南可采蓮"的當(dāng)代變奏。這種跨文體嫁接，與元代陳白沙"以俗語為雅言"的詩學(xué)革新遙相呼應(yīng)。正如錢鐘書《談藝錄》指出的："俗語入詩，貴在點(diǎn)鐵成金"，詩人將市井之聲冶煉為詩的舉動(dòng)，恰是對(duì)方言詩學(xué)可能性的重要探索。

三、文化認(rèn)同的棱鏡折射

"春寒起廣州，無處不芳菲"的悖論式書寫，暗藏文化身份的深度隱喻。張九齡"草木有本心"的古典意境，在此被解構(gòu)為現(xiàn)代都市的空間感知。這種"在地性"審美，延續(xù)了清初嶺南三大家"雄直"詩風(fēng)，卻在"珠江夜游船"的霓虹倒影中獲得了新的光譜。詩人通過"白話韻"創(chuàng)造的既不是文化保守主義的懷舊，也不是全球化語境下的身份焦慮，而是一種本雅明式的"辨證意象"：在歷史廢墟與當(dāng)代鏡像的碰撞中，照亮嶺南精神的譜系圖。

詩中"傾聽海冮浪"的"傾聽"姿態(tài)尤具深意。冼玉清在《廣東釋道著述考》中梳理的嶺南文化史，正是對(duì)珠江浪涌的持續(xù)傾聽與回應(yīng)。當(dāng)詩人將"浪"的實(shí)體（江浪）與虛體（聲浪）并置時(shí)，實(shí)際上構(gòu)建了德里達(dá)所謂的"原文字"（arche-wri）場域——在這里，趙佗筵席的編鐘余韻、十三行碼頭的木排撞擊聲、夜游船的汽笛交響，共同編織成超越時(shí)空的文化聲景。

結(jié)語

《返到秦漢唐宋》的文本實(shí)踐，展現(xiàn)了粵方言詩歌穿越歷史層巖的驚人張力。詩人通過創(chuàng)造性的語言考古，既掘發(fā)出南越王墓漆器銘文般的古樸質(zhì)感（麥英豪《南越王墓志》），又熔鑄出珠江新城玻璃幕墻般的現(xiàn)代光澤。這種詩學(xué)建構(gòu)，本質(zhì)上是對(duì)"嶺南"概念的重新賦形——不再拘泥于地理疆界或文化本質(zhì)主義的界定，而是將其轉(zhuǎn)化為流動(dòng)的、生產(chǎn)性的意義空間。正如詩末珠江夜游船劃開的水紋，漣漪所及之處，皆是秦漢唐宋在當(dāng)下的詩意顯影。