黑巖小說

第242章 《嶺南文化場域中的現(xiàn)代性困局》（第1頁）

《論〈話噈話初心〉的詩性解構(gòu)與嶺南文化場域中的現(xiàn)代性困局》

文一言

一、解構(gòu)主義的寓言詩學(xué)

樹科這首粵語俚謠體詩作，以"人之初性本善"的儒家經(jīng)典開篇，卻在第二句即以"點(diǎn)知三歲俾呃利是錢"的市井?dāng)⑹孪饬说赖吕硐胫髁x。這種語言的狂歡暗合德里達(dá)"起源即裂痕"的解構(gòu)哲學(xué)——"利是錢"作為嶺南民俗符號(hào)，在傳統(tǒng)文化場域本應(yīng)承載祝福，卻在當(dāng)代消費(fèi)主義侵蝕下淪為欺詐媒介。詩人通過"三歲"與"利是"的語義對(duì)沖，實(shí)則完成對(duì)人性本善命題的哲學(xué)解構(gòu)，暴露出傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)代的異化軌跡。

詩中"學(xué)"字的六度變奏構(gòu)成螺旋下沉的修辭迷宮。從孩童時(shí)期"嘟想學(xué)"的天真（"嘟"字殘留嬰語特征），到青少年"身唔學(xué)"的肢體反叛，直至成年"學(xué)江湖"的身份重構(gòu)，"學(xué)"字的語義場在代際更迭中不斷坍縮。這種語言嬗變與伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的"視域融合"形成悖論：當(dāng)粵語方言遭遇現(xiàn)代性浪潮，"學(xué)"的內(nèi)涵已從《論語》"學(xué)而時(shí)習(xí)"的純粹求知，蛻變?yōu)樯娌呗缘氖袃~操演。第五段"學(xué)人哋"中的"人哋"（他人）尤具列維納斯式的他者哲學(xué)意味，折射出主體性在群體規(guī)訓(xùn)中的消解。

二、嶺南詩語的肉身敘事

粵語特有的擬聲詞系統(tǒng)構(gòu)成獨(dú)特的身體詩學(xué)。"話噈"作為標(biāo)題核心意象，其發(fā)音[waa3

zuk1]模擬唾沫飛濺的口腔運(yùn)動(dòng)，與瓦雷里"純粹詩歌"主張的抽象之美形成對(duì)峙。這種肉身化的語言暴力，在第三段"身唔學(xué)，身唔喺當(dāng)初"中獲得本體論印證——身體作為存在之錨，卻在現(xiàn)代性進(jìn)程中遭遇主體異化。詩人通過粵語特有的身體性詞匯（如"嘟"摹擬吮吸聲、"喺"強(qiáng)調(diào)在場性），將笛卡爾"我思故我在"改寫為"我身故我失"的存在困境。

方言的在地性書寫構(gòu)成抵抗全球化的詩意屏障。詩中"利是錢"（紅包）、"大個(gè)咗"（成年）、"吔虧"（吃虧）等粵語詞匯，像珠江三角洲的蠔殼屋般固執(zhí)地矗立在普通話的浪潮中。這種語言策略呼應(yīng)了霍米·巴巴的"第三空間"理論，在標(biāo)準(zhǔn)語與方言的裂隙間構(gòu)建出文化認(rèn)同的飛地。尤其"學(xué)江湖"一詞，既承襲嶺南武林文化傳統(tǒng)，又暗指當(dāng)代社會(huì)的叢林法則，在詞源學(xué)層面完成傳統(tǒng)江湖倫理向現(xiàn)代生存法則的語義蛻變。

三、啟蒙敘事的反諷重構(gòu)

全詩以《三字經(jīng)》經(jīng)典句式起興，卻在音律層面進(jìn)行徹底的現(xiàn)代性變奏。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本嚴(yán)整的三字節(jié)奏，被粵語特有的拖腔（如"學(xué)嚟學(xué)去"中的"嚟"延長音節(jié)）和語氣助詞（"咗"表完成時(shí)態(tài)）解構(gòu)。這種形式革命與內(nèi)容上的價(jià)值顛覆形成復(fù)調(diào)：當(dāng)啟蒙話語遭遇后現(xiàn)代解構(gòu)，"善"的終極指向在末段"善人吔虧在眼前"中淪為黑色幽默。詩人故意選用佛教因果報(bào)應(yīng)俗諺"善有善報(bào)"的粵語變體，以語言游戲消解道德律令的神圣性。

詩中代際關(guān)系的時(shí)空壓縮頗具本雅明辯證意象的意味。從"三歲"到"生到老"的生命跨度，在六個(gè)詩節(jié)中被壓縮成蒙太奇式的認(rèn)知演變史。每個(gè)年齡段的"學(xué)"都對(duì)應(yīng)特定歷史時(shí)期的集體記憶：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代（細(xì)個(gè)陣）、改革開放初期（大咗啲）、市場經(jīng)濟(jì)深化期（大個(gè)咗）、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)（生到老）。這種個(gè)人生命史與時(shí)代進(jìn)程的疊印，使詩歌成為觀察嶺南社會(huì)轉(zhuǎn)型的棱鏡，見證著儒家教化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的持續(xù)潰敗。

四、現(xiàn)代性困局的詩學(xué)診斷

詩歌終章"學(xué)到善人吔虧在眼前"構(gòu)成存在主義式的荒誕宣言。當(dāng)終身學(xué)習(xí)淪為生存競技的遮羞布，"善"的道德標(biāo)高在實(shí)用主義面前土崩瓦解。這種困境在齊澤克"意識(shí)形態(tài)崇高客體"理論框架中呈現(xiàn)雙重異化：主體既被傳統(tǒng)道德綁架，又在現(xiàn)代競爭中自我物化。粵語"吔虧"特有的吞咽意象，將這種精神困境物質(zhì)化為消化系統(tǒng)的生理反應(yīng)，完成從形而上到形而下的價(jià)值降維。

詩作對(duì)嶺南文化基因的解剖具有福柯知識(shí)考古學(xué)意味。珠江三角洲作為最早接觸西方文明的區(qū)域，其文化記憶庫中儲(chǔ)存著獨(dú)特的現(xiàn)代性創(chuàng)傷。"江湖"概念的嬗變尤其典型：從十三行時(shí)期的商貿(mào)江湖，到改革開放后的特區(qū)江湖，再到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的流量江湖，詩中"學(xué)江湖"的進(jìn)化史正是嶺南文化不斷自我異化的病理報(bào)告。當(dāng)"利是錢"從民俗符號(hào)異化為經(jīng)濟(jì)理性載體時(shí)，整首詩的每個(gè)方言詞匯都成為診斷現(xiàn)代性疾患的文化切片。

結(jié)語：方言詩學(xué)的突圍

樹科這首詩的價(jià)值，在于開創(chuàng)了方言寫作的新范式。通過粵語特有音韻與后現(xiàn)代敘事的化合反應(yīng)，既保存了方言的肌理，又賦予其批判現(xiàn)實(shí)的鋒芒。詩中那些看似俚俗的市井口語，實(shí)則是抵御文化同質(zhì)化的語言抗體。當(dāng)"初心"在標(biāo)準(zhǔn)漢語體系中淪為雞湯話語時(shí)，粵語"話噈話"的唾沫星子正在重組真實(shí)的生存體驗(yàn)。這種充滿地域自覺的詩學(xué)實(shí)踐，為華語詩歌提供了超越普通話中心主義的全新路徑，在珠江入?？谑幤饘儆谀戏皆妼W(xué)的語言回響。