黑巖小說

第297章 《戍邊者的精神還鄉(xiāng)》（第1頁）

《戍邊者的精神還鄉(xiāng)》

——論樹科《三八啲物語》的粵語詩學(xué)建構(gòu)

文文言

在嶺南詩壇的蒼穹下，樹科以《三八啲物語》為投槍，刺破了現(xiàn)代性焦慮的繭房。這首植根于粵北紅土的詩作，以獨特的方言韻律重構(gòu)了戍邊者的精神圖譜，在口語化表達與古典詩意的張力場中，完成了對華夏文明基因的深度解碼。詩中"三言兩句"的謙辭背后，涌動著如韶關(guān)丹霞般雄渾的家國敘事，而"骨致"的粵語表達，恰似南華寺的晨鐘，叩擊著每個炎黃子孫的文化記憶。

一、方言詩學(xué)的拓撲學(xué)重構(gòu)

"三八啲物語"這一標(biāo)題本身即構(gòu)成多重文化符號的疊合。"三八"在粵語俚語中既指代特定日期，亦暗含市井生活的煙火氣，這種語義的曖昧性恰似嶺南騎樓的光影，在實用主義與詩意棲居間搖曳。詩人巧妙借用"物語"這一東方敘事傳統(tǒng)，將日語詞匯嫁接于粵語土壤，催生出跨文化的語言變體，正如陳寅恪所言"凡解釋一字即是作一部文化史"，樹科在此完成了對粵語詩學(xué)的拓撲學(xué)重構(gòu)。

全詩以"唔成敬意"起筆，看似自謙的口語化表達，實則暗合《詩經(jīng)》"賦比興"之"賦"的直陳其事?；浾Z特有的否定詞"唔"與古漢語"不"形成互文，在音韻學(xué)層面構(gòu)建起時空隧道。當(dāng)詩人疾呼"你哋放眼睇"，"睇"字所承載的視覺動詞，在粵語中比"看"更具身體性，這種具身認知恰與梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)理論形成跨時空對話，使戍邊者的凝視具有了存在論的重量。

二、戍邊書寫的空間詩學(xué)

"戍邊"意象在此突破地理疆界，升華為文明守望的精神象征。詩人選用"炎黃子孫"而非現(xiàn)代政治概念，實乃精心設(shè)計的文化符碼。這種返祖式的稱謂，在全球化語境下構(gòu)成文化抵抗的姿態(tài)，恰如徐復(fù)觀論中國藝術(shù)精神時所言："站在人的立場，克服時代，而彰顯道。"韶關(guān)作為嶺南文化的重要關(guān)隘，其地理坐標(biāo)在詩中轉(zhuǎn)化為文明守望的象征性據(jù)點。

在空間敘事策略上，詩人運用"沙湖畔"這一真實地理坐標(biāo)，與"戍邊"的抽象空間形成張力。沙湖的水波與戍邊者的血性在詩中相互映照，構(gòu)成海德格爾所謂的"天地神人"四重整體的詩意棲居。這種空間書寫策略，使詩歌既扎根于南嶺的泥土，又獲得了超越性的精神維度。

三、聲音詩學(xué)的方言突圍

全詩在聲音構(gòu)造上展現(xiàn)出驚人的實驗性。"咪語我啰嗦"的粵語祈使句，以聲調(diào)的跌宕構(gòu)建起語言的音樂性?；浾Z九聲六調(diào)的豐富性在此得到充分釋放，當(dāng)"骨致"（gwat1

zai3）的入聲字在唇齒間炸裂，其音韻的爆破感恰似戍邊將士的鎧甲碰撞聲。這種聲音的暴力美學(xué)，與艾略特《荒原》中的"四月是最殘忍的月份"形成互文，都在用語言的利刃剖開時代的痂疤。

詩人對粵語嘆詞"哈"的妙用，堪稱神來之筆。這個在普通話中近乎虛化的語氣詞，在粵語語境中卻承載著豐富的情感重量。它既是市井對話的潤滑劑，又是集體記憶的觸發(fā)器，當(dāng)其出現(xiàn)在詩末，猶如南音說唱中的過門，將全詩的情緒推向高潮。這種聲音的留白藝術(shù)，讓人想起王維"空山不見人，但聞人語響"的意境營造。

四、身體詩學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

詩中"骨致"一詞的選擇，展現(xiàn)了詩人對身體美學(xué)的深刻理解。在粵語中，"骨致"既指體態(tài)優(yōu)雅，更暗含風(fēng)骨凜然之意。這種雙關(guān)用法，使身體書寫超越了肉體層面，升華為精神品格的象征。正如朱光潛所言："藝術(shù)的最高境界是讓靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的靈魂。"戍邊者的身體在此成為文明基因的載體，其站立的姿態(tài)本身就是對文化記憶的活態(tài)傳承。

詩人對"戍邊"動作的描寫，摒棄了傳統(tǒng)邊塞詩的宏大敘事，轉(zhuǎn)而聚焦于身體細節(jié)。當(dāng)"炎黃子孫"的脊梁成為抵御文明侵蝕的堤壩，這種身體政治學(xué)的書寫，與?？碌?生命政治"理論形成奇妙對話。在消費主義解構(gòu)英雄主義的今天，樹科重塑了戍邊者的身體神話，使其成為抵抗虛無的精神圖騰。

五、時間詩學(xué)的歷史回響

全詩在時間維度上構(gòu)建起三重敘事：2025年的創(chuàng)作時間、2025年3月8日的特殊日期、以及貫穿全詩的永恒戍邊時間。這種時間疊合策略，使詩歌既具有現(xiàn)實針對性，又獲得了歷史縱深感。當(dāng)詩人特意標(biāo)注"粵北韶城沙湖畔"的創(chuàng)作地點，實則是在空間坐標(biāo)上刻寫時間印記，這種時空交錯的手法，讓人想起博爾赫斯"小徑分岔的花園"的迷宮結(jié)構(gòu)。

在歷史記憶的召喚方面，"華夏兒女"的集體稱謂，激活了沉睡的文化基因。這種記憶的喚醒策略，與本雅明"辯證意象"的理論不謀而合。當(dāng)"炎黃子孫"的戍邊身影與南越王墓的出土文物在詩中重疊，歷史的時間性被徹底爆破，只剩下永恒的精神在場。

六、詩學(xué)倫理的當(dāng)代重勘

在解構(gòu)主義盛行的今天，樹科堅持用粵語重構(gòu)詩學(xué)倫理，本身即構(gòu)成文化抵抗的姿態(tài)。詩中"三言兩句"的謙卑與"骨致"的傲骨形成張力，這種倫理姿態(tài)讓人想起錢鐘書"東海西海，心理攸同"的文學(xué)觀。當(dāng)方言寫作被視作邊緣化表達時，詩人卻以"戍邊"的宏大敘事賦予其文化正統(tǒng)性，這種反差策略完成了對詩學(xué)等級制的戲仿與超越。

在價值觀層面，詩人通過"你哋"的重復(fù)指稱，構(gòu)建起對話的倫理空間。這種第二人稱敘事，既延續(xù)了巴赫金復(fù)調(diào)理論中的對話傳統(tǒng)，又暗合儒家"仁者愛人"的倫理訴求。當(dāng)戍邊者的目光穿透時空，與讀者形成共謀關(guān)系時，詩歌的倫理價值得到最大化的釋放。

結(jié)語：在方言的廢墟上重建詩性正義

《三八啲物語》猶如南嶺深處的一眼溫泉，在方言的褶皺里涌動著永恒的詩性。樹科以粵語為舟，在歷史的長河中打撈文明的碎片，用"骨致"的鋒芒剖開時代的假面。當(dāng)戍邊者的身影在詩中漸次清晰，我們看到的不僅是地理邊疆的守望者，更是文化記憶的戍邊人。這首詩最終證明：真正的詩性正義，永遠生長在方言的廢墟之上，在口語的裂縫中綻放出文明的花朵。