黑巖小說

第927章 《猛獸的隱喻與方言的抵抗》（第1頁）

《猛獸的隱喻與方言的抵抗》

——論樹科粵語詩《冇牙嘅老虎》中的資本批判與語言政治

文詩學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語詩歌的星空中，方言寫作猶如倔強(qiáng)的脈沖星，以獨特的頻率向主流文學(xué)秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。樹科的粵語詩《冇牙嘅老虎》正是這樣一次充滿張力的語言實踐，詩人通過粵方言特有的韻律與詞匯，構(gòu)建了一幅后人類時代的資本社會寓言。這首詩以其地域語言的獨特性與批判主題的普遍性形成奇妙的共振，在金銀珠寶，同埋貨幣的物質(zhì)表象下，揭示了人吃番人的殘酷生存圖景。當(dāng)我們深入文本肌理，會發(fā)現(xiàn)這不僅僅是一首關(guān)于資本異化的諷喻詩，更是一場通過方言抵抗文化同質(zhì)化的語言政治實踐。

詩歌開篇即以經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的方言轉(zhuǎn)譯直指核心：物質(zhì)嘅替身噈喺金銀珠寶，同埋貨幣即系話資本……。詩人將馬克思商品拜物教理論進(jìn)行了本土化轉(zhuǎn)碼，在粵語特有的句末助詞（就是）與即系話（也就是說）的轉(zhuǎn)換中，完成了從具體到抽象的哲學(xué)躍升。這種表達(dá)方式令人想起本雅明在《譯者的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)的純語言概念——方言在此不是簡單的交際工具，而是攜帶獨特世界觀的認(rèn)知體系?；浾Z中一詞的使用尤為精妙，它暗示了資本主義社會中真實價值的缺席與符號的泛濫，恰如鮑德里亞在《象征交換與死亡》中描述的秩序，當(dāng)金銀珠寶成為物質(zhì)替身時，人類便進(jìn)入了真實的荒漠。

詩歌第二節(jié)將批判鋒芒轉(zhuǎn)向人性異化：奢侈，貪婪，冇底欲望噈系睇唔見嘅無形嘅人吃番人嘅洪水猛獸……。詩人巧妙地運用了粵語特有的否定表達(dá)（沒有）與睇唔見（看不見），構(gòu)建出資本無形的吞噬性。其中人吃番人這一表述，既是對霍布斯人對人是狼的嶺南版改寫，又暗合了魯迅意象的當(dāng)代回響。值得注意的是，詩人將這種異化力量比喻為洪水猛獸，這個源自《孟子·滕文公下》的成語在粵語語境中獲得了新的生命力——不再是外在于人類社會的自然災(zāi)害，而是內(nèi)生于現(xiàn)代性內(nèi)部的系統(tǒng)性暴力。這種暴力如此隱蔽，以至于只有當(dāng)人類到咗喺呢個懸崖時才驚覺文明的危機(jī)，這與海德格爾對技術(shù)的警惕、阿多諾對啟蒙辯證法的批判形成了跨時空的對話。

詩歌標(biāo)題冇牙嘅老虎本身就是一個充滿張力的隱喻。在嶺南文化中，冇牙老虎常指失去威勢的紙老虎，但詩人賦予了這一俗語新的解讀維度：資本這頭猛獸看似失去獠牙（通過金融化、數(shù)字化變得抽象無形），實則更具殺傷力。這種隱喻策略令人想起布萊希特的寓言劇，通過陌生化效果揭示被自然化的社會關(guān)系。粵語中保留的古漢語成分（如相當(dāng)于）與外來語痕跡（如的佛教淵源），使詩歌同時具備了文化考古學(xué)的深度與現(xiàn)代批判的銳度。

第三節(jié)中嘟后人類時代嘞……的感嘆，展現(xiàn)了詩人對技術(shù)加速主義的憂慮。這個象聲詞在粵語中既可模擬警報聲，又暗含的語義，這種語言的多義性強(qiáng)化了危機(jī)迫近的緊迫感。詩人將貪威識食煉精學(xué)懶這一粵地俗語與科技瘋狂并置，尖銳地指出技術(shù)異化與人性墮落的共謀關(guān)系。這種批判路徑與法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的剖析異曲同工，但因其植根于方言土壤而更具文化特異性。特別值得注意的是煉精學(xué)懶這一表達(dá)，它精準(zhǔn)捕捉了當(dāng)代人在技術(shù)便利下的自我退化，與韓炳哲在《倦怠社會》中描述的自我剝削形成了有趣的互文。

從詩學(xué)形式看，這首詩打破了標(biāo)準(zhǔn)漢語的抒情傳統(tǒng)，采用粵語特有的節(jié)奏與韻律。如即系話等連接詞的重復(fù)使用，形成了類似粵曲的節(jié)奏感；而這樣的嘆詞運用，則喚醒了方言中潛藏的情感強(qiáng)度。這種語言選擇本身就是一種文化政治的宣示——正如德勒茲所言，少數(shù)文學(xué)通過解域化主流語言來創(chuàng)造新的表達(dá)可能。詩人通過粵語的語音特質(zhì)（如入聲字的短促爆破）、詞匯選擇（如代替）、語法結(jié)構(gòu)（如先至諗番的語序），構(gòu)建了一個抵抗文化同質(zhì)化的詩意空間。

在全球化語境下，這首詩的方言寫作具有特殊的文化政治意義?；浾Z作為漢語族中保留古漢語成分較多且具有獨立文學(xué)傳統(tǒng)的方言，其寫作本身就是對普通話中心主義的挑戰(zhàn)。詩人選擇用粵語書寫資本批判，無形中完成了一次雙重抵抗：既對抗經(jīng)濟(jì)的全球化同質(zhì)化，也對抗語言的標(biāo)準(zhǔn)化暴力。這種抵抗令人想起尼南賈納對翻譯的政治的論述——方言寫作實質(zhì)上是在進(jìn)行一種文化翻譯，將普遍性議題錨定在地方性知識中。當(dāng)詩人寫道我哋輸咗畀我哋嘅貪威識食時，那個（我們）既是嶺南群體的自稱，也是全體現(xiàn)代人的共稱，這種身份的滑動產(chǎn)生了豐富的解讀可能。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，樹科的創(chuàng)作延續(xù)了嶺南文學(xué)直面現(xiàn)實的精神血脈。從黃遵憲的我手寫我口主張到歐外鷗的現(xiàn)代主義實驗，粵語寫作始終保持著對生活世界的敏銳感知。這首詩中意象的出現(xiàn)，既是對全球生態(tài)危機(jī)的警示，也暗合了廣東地理特征（嶺南多丘陵地貌），這種地方性與全球性的交織，正是當(dāng)代方言詩歌的獨特價值所在。詩人通過沙湖畔的具體寫作場景標(biāo)注，將自己的批判思考牢牢錨定在地理現(xiàn)實之中，避免淪為抽象的理論圖解。

回望全詩，《冇牙嘅老虎》通過粵語獨特的表達(dá)方式，構(gòu)建了一個層次豐富的批判空間：在語言學(xué)層面，它挑戰(zhàn)了標(biāo)準(zhǔn)語的霸權(quán)地位；在社會學(xué)層面，它揭示了資本的異化本質(zhì)；在文化層面，它保存了瀕危的方言智慧。詩中的既是資本暴力的隱喻，也是方言文化的自況——在被拔去語言的后，文化多樣性正面臨前所未有的危機(jī)。但正如詩人在絕望中仍堅持用方言發(fā)聲一樣，這首詩本身就成為了一次文化的抵抗實踐，它證明：唯有通過語言的多樣性，才能真實地呈現(xiàn)世界的復(fù)雜性。

在這個意義上，樹科的粵語詩寫作超越了地域限制，成為全球本土化（glocalization）時代文化抵抗的樣本。當(dāng)資本的語言試圖統(tǒng)一世界時，方言詩歌就像本雅明筆下的駝背小人，在主流敘事的縫隙中堅持講述差異的價值?！秲友绬匣ⅰ纷罱K告訴我們：真正的詩學(xué)政治不在于說什么，而在于用什么語言言說——唯有守護(hù)語言的他者性，才能抵抗思維的同一性暴力。這或許就是方言詩學(xué)在當(dāng)代最重要的文化使命。