黑巖小說(shuō)

第495章 《論粵語(yǔ)詩(shī)＜我嘅錯(cuò)＞的言說(shuō)困境與詩(shī)意突圍》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論粵語(yǔ)詩(shī)＜我嘅錯(cuò)＞的言說(shuō)困境與詩(shī)意突圍》

文詩(shī)學(xué)觀察者

一、方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

粵語(yǔ)詩(shī)歌自二十世紀(jì)八十年代起，便在新詩(shī)浪潮中探索方言寫(xiě)作的突圍路徑。黃燦然在《必要的角度》中提出"方言是抵御語(yǔ)言殖民的最后堡壘"，這一論斷為粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)奠定了抵抗性基調(diào)。樹(shù)科的《我嘅錯(cuò)》延續(xù)了這種在地性寫(xiě)作傳統(tǒng)，其突破在于將粵語(yǔ)特有的情感語(yǔ)法轉(zhuǎn)化為存在論層面的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。

詩(shī)題"我嘅錯(cuò)"中，粵語(yǔ)領(lǐng)屬助詞"嘅"較之普通話"的"更具黏著性，形成獨(dú)特的音韻粘連效果。這種音韻特質(zhì)在詩(shī)中形成三重"佢話"（她說(shuō)）的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，每個(gè)分句皆以喉塞音收尾（如"攰"），構(gòu)成羅蘭·巴特在《戀人絮語(yǔ)》中描述的"絮語(yǔ)之鏈的斷裂"（1977:63）。三個(gè)否定性陳述形成情感邏輯的悖論：首段"唔想梗攰"直指身體性疲憊，次段"唔鐘意"轉(zhuǎn)向情感價(jià)值判斷，末段"太多鐘意"則陷入能指過(guò)剩的困境。這種遞進(jìn)關(guān)系暗合巴赫金復(fù)調(diào)理論中的"多聲部對(duì)話"——每個(gè)"佢話"既是獨(dú)白又是對(duì)話，在粵語(yǔ)特有的九聲六調(diào)系統(tǒng)中，形成"去中心化的聲調(diào)網(wǎng)絡(luò)"（宇文所安，2006:118）。

詩(shī)人對(duì)粵語(yǔ)虛詞的創(chuàng)造性使用尤具深意。""作為疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，在標(biāo)準(zhǔn)粵語(yǔ)中本應(yīng)置于句首，此處倒裝于句尾，既保留"ne"的鼻音震顫，又通過(guò)位置錯(cuò)置制造語(yǔ)義懸置。而"嘟"字在末句"愿你嘟好"中，既非普通話的擬聲詞，亦非英語(yǔ)借詞"do"，實(shí)為粵語(yǔ)轉(zhuǎn)折連詞"都"的變音書(shū)寫(xiě)。這種方言文字學(xué)實(shí)踐，恰如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的"痕跡的游戲"（1967:89）——通過(guò)語(yǔ)音與字形的錯(cuò)位，解構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的霸權(quán)地位。

二、否定美學(xué)的禪意顯現(xiàn)

詩(shī)歌的三重否定構(gòu)成獨(dú)特的禪宗公案結(jié)構(gòu)。首句"唔想梗攰"（不想這么累）中的"梗"字，在粵語(yǔ)中兼具"如此"與"僵硬"雙重語(yǔ)義，暗合《金剛經(jīng)》"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的解脫之道。次句"唔鐘意"（不喜歡嗎）的疑問(wèn)式否定，恰似臨濟(jì)義玄"逢佛殺佛"的機(jī)鋒——當(dāng)愛(ài)欲對(duì)象化作需要破除的執(zhí)念，否定本身成為證悟的途徑。末句"太多鐘意"則以悖論形式完成禪宗"空有不二"的終極否定，這種"否定之否定"的結(jié)構(gòu)，令人想起鈴木大拙闡釋的"絕對(duì)否定即絕對(duì)肯定"（1960:157）的東方智慧。

從詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)觀之，三個(gè)否定段落的字?jǐn)?shù)呈等差數(shù)列遞減（8字、7字、6字），形成視覺(jué)與節(jié)奏的雙重消解。這種"減法寫(xiě)作"暗合道家"損之又損"的修煉法門，與海德格爾"向死而生"的存在哲學(xué)形成跨文化共鳴。末段"冇有所謂愿你嘟好"中，粵語(yǔ)特有的雙否定句式"冇有"（沒(méi)有）與佛教"雙遣雙非"的中觀學(xué)說(shuō)形成互文，而"嘟好"的轉(zhuǎn)折祝福，則實(shí)現(xiàn)從"無(wú)明"到"涅盤"的詩(shī)意飛躍。

三、情感拓?fù)鋵W(xué)的空間敘事

詩(shī)歌的四段體結(jié)構(gòu)構(gòu)成獨(dú)特的情感幾何學(xué)。首段垂直斷裂的"放棄"，二段水平延展的"鐘意"，三段向內(nèi)坍縮的"太多"，最終在末段完成拓?fù)鋵W(xué)意義的"嘟好"變換。這種空間敘事策略，恰如列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中所述："每個(gè)社會(huì)關(guān)系都在生產(chǎn)自身的空間，同時(shí)被空間所生產(chǎn)"（1991:31）。詩(shī)末標(biāo)注的創(chuàng)作地點(diǎn)"粵北韶城沙湖畔"，將實(shí)存地理空間轉(zhuǎn)化為情感空間的坐標(biāo)系，與《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》"在水一方"的虛指空間形成古今對(duì)話。

具體分析其空間建構(gòu)：首句"你放棄我喺我錯(cuò)咗！"通過(guò)粵語(yǔ)判斷句式"喺。。。咗"（是。。。了），將時(shí)間性的錯(cuò)誤凝固為空間性的斷裂。第二段"一個(gè)佢話"中的量詞"個(gè)"，在粵語(yǔ)中既可指代人也可指代事件，這種模糊性拓展了對(duì)話的維度空間。第三段"三個(gè)佢話"的數(shù)字遞增，形成空間密度的壓迫感，而"太多鐘意"中的"多"字，在粵語(yǔ)發(fā)音中帶有開(kāi)口呼的擴(kuò)張性（do1），與普通話的閉合雙唇音形成鮮明對(duì)比。最終，"沙湖畔"的具體坐標(biāo)，將私人情感升華為集體記憶的空間載體。

四、減法詩(shī)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

全詩(shī)以48字符（含標(biāo)點(diǎn)）構(gòu)建的情感宇宙，實(shí)踐了龐德"絕對(duì)凝練"的意象派主張。三個(gè)"佢話"構(gòu)成羅蘭·巴特意義上的"刺點(diǎn)"（punctum）——那些"刺痛我，割裂我"的細(xì)節(jié)（1980:27）。而"冇有所謂"的粵語(yǔ)雙否定句式，通過(guò)語(yǔ)義抵消產(chǎn)生德里達(dá)解構(gòu)主義式的"意義的懸置"（1967:102）。這種極簡(jiǎn)主義與粵語(yǔ)本身的經(jīng)濟(jì)性形成共振：如"鐘意"較之"喜歡"減少一個(gè)音節(jié)，"嘟好"較之"都要好"壓縮33%的字符量。

從文學(xué)史觀照，這種減法寫(xiě)作承續(xù)了嶺南"竹枝詞"的民間敘事傳統(tǒng)。明清時(shí)期屈大均《廣東新語(yǔ)》記載的粵謳，即以"語(yǔ)淺意深"著稱。樹(shù)科的創(chuàng)新在于將傳統(tǒng)民間韻文的集體敘事，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代個(gè)體的存在寓言。詩(shī)中"佢話"的重復(fù)使用，既是對(duì)廣府"講古"（說(shuō)書(shū)）藝術(shù)的戲仿，又是對(duì)拉康"他者話語(yǔ)"的理論具象化——每個(gè)"佢話"都是主體建構(gòu)過(guò)程中的鏡像階段。

結(jié)語(yǔ)：方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性啟示

《我嘅錯(cuò)》印證了宇文所安對(duì)中國(guó)抒情傳統(tǒng)"斷片美學(xué)"的現(xiàn)代詮釋：那些"偶然保存的碎片，比體系性文本更接近真理"（1986:4）。在全球化語(yǔ)境下，粵語(yǔ)詩(shī)歌通過(guò)激活方言的"在地性"，創(chuàng)造出抵抗同質(zhì)化的詩(shī)意空間。詩(shī)中"愿你嘟好"的"嘟"字，既是粵語(yǔ)轉(zhuǎn)折連詞"都"的音變書(shū)寫(xiě)，又暗含"篤定"的情感重量，這種"方言的陌生化與再熟悉化"策略，為現(xiàn)代漢詩(shī)提供新的語(yǔ)言可能性。

該作的啟示在于：方言寫(xiě)作不應(yīng)止步于民俗學(xué)標(biāo)本，而應(yīng)成為探索現(xiàn)代性困境的

linguistic

laboratory（語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室）。當(dāng)普通話寫(xiě)作陷入"影響的焦慮"，粵語(yǔ)詩(shī)歌通過(guò)聲調(diào)變化（如"錯(cuò)"字在粵語(yǔ)中的陰入聲cok3）、語(yǔ)法彈性（如量詞"個(gè)"的多義性）和詞匯創(chuàng)新（如"嘟好"的創(chuàng)造性拼寫(xiě)），正在重塑現(xiàn)代漢詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。這種語(yǔ)言實(shí)踐，恰如本雅明所說(shuō)的"翻譯者的任務(wù)"——不是傳遞信息，而是尋找"純語(yǔ)言"的碎片（1923:76）。

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