黑巖小說

第501章 《解構(gòu)與共生》（第3頁）

兩個現(xiàn)代科學概念的引入，打破了傳統(tǒng)意象的古典美學范式。在量子力學中，“場”

是物質(zhì)存在的基本形態(tài)，“意識場”

的提出將精神活動物質(zhì)化；“運動能”

則呼應熱力學第一定律，強調(diào)能量守恒與轉(zhuǎn)化。這種古今概念的并置，在詩歌內(nèi)部形成認知沖突，迫使讀者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思維碰撞中，重新理解個體與整體的能量關(guān)系。正如詩人里爾克在《給青年詩人的信》中所說：“如果日常事物讀起來像被遺忘的奇異事物，詩歌便完成了它的使命?！?/p>

這些看似不相關(guān)的意象，通過詩性邏輯的重組，構(gòu)建起超越日常經(jīng)驗的認知圖景。

“冇有嘅喺我哋”

一句中的

“冇有”，既是對虛無的肯定，也是對存在的辯證。莊子《齊物論》中

“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”

的循環(huán)思辨，在此得到現(xiàn)代性的回響。當

“冇有”

與

“我哋”

形成語法結(jié)構(gòu)上的悖論，詩歌完成了對存在本質(zhì)的哲學叩問

——

個體的有限性與整體的無限性，在語言的裂縫中顯現(xiàn)出永恒的張力。

三、哲學詩學的多維共振：東方智慧與現(xiàn)代存在論的對話

“嘻嘻，咪笑聚散嘅我”

以口語化的戲謔口吻，消解了哲學思辨的沉重感。這種語言風格的轉(zhuǎn)換，暗合禪宗

“擔水砍柴，無非妙道”

的頓悟思維。在禪宗公案中，看似荒誕的對話往往蘊含著深刻的智慧，樹科通過

“笑”

這一日常行為，將哲學命題還原為生命的本真狀態(tài)。正如鈴木俊隆在《禪者的初心》中所言：“當你笑時，就盡情地笑；當你憤怒時，就盡情地憤怒?！?/p>

這種對情緒本真性的強調(diào)，使詩歌擺脫了概念化的桎梏，回歸到生命體驗的原始現(xiàn)場。

“祂噈喺游行我哋身心”

中的

“祂”

字，模糊了宗教意義上的神格與哲學層面的本體。在基督教神學中，“祂”

專指上帝；而在現(xiàn)象學語境下，“祂”