黑巖小說

第514章 《＜太陽畫公仔＞的三重解殖書寫》（第1頁）

《＜太陽畫公仔＞的三重解殖書寫》

——兼論粵語詩歌的在地美學實踐

文一言

樹科這首創(chuàng)作于粵北韶關的方言詩作，表面呈現祖孫三代的繪畫寓言，實則在嶺南文化地理的坐標中，完成了對權力話語的隱秘解構。全詩以"阿爺"（祖父）的創(chuàng)作實踐為敘事線索，通過三個遞進段落，層層剝露語言、記憶與權力的復雜糾葛。

一、工具批判：巨筆的尺度政治

詩中反復出現的"超大嘅巨筆"，既是對傳統(tǒng)文人"筆補造化"觀念的戲仿，亦暗含對創(chuàng)作工具異化的批判。這支本應傳遞家族血脈的畫筆（"仔侄"），卻淪為制造"國畫"意識形態(tài)的器械。這種悖論令人聯想到海德格爾對技術的追問——當工具超越其本質屬性，創(chuàng)作便淪為"促逼著的解蔽"（《技術的追問》）。在此語境下，"潑墨"的紅綠撞色已非藝術表達，而成為權力美學的視覺規(guī)訓。

二、記憶重構：方言的祛魅功能

詩人刻意選擇粵語重構"思德愚公"等典型形象，絕非簡單的語言游戲。當"人民"（jan4

man4）以軟腭音替代普通話的卷舌音，附著在典型形象上的崇高光環(huán)便產生裂隙。這種方言祛魅恰似本雅明所述"機械復制時代的藝術"——當權威敘事進入地域語言系統(tǒng)，其"光韻"（aura）便在口語傳播中消散。詩中"綠笑嘅山峁"更以擬人化方言消解了革命山水的崇高性，使集體記憶重獲流動的可能。

三、抵抗詩學：留白的倫理維度

全詩最精妙的抵抗策略，在于"冇畫到佢嘅仔侄"與"冇惡霸神化己己"的雙重留白。這種缺席書寫既延續(xù)了倪瓚"聊寫胸中逸氣"的文人畫傳統(tǒng)，又暗合德里達"延異"（différance）的解構策略。在紅色潑墨覆蓋的畫布上，"仔侄"的缺席恰構成列維納斯式的倫理召喚——那些未被言說的個體生命，正是解構集體主義美學的關鍵力量。

此詩的價值，在于其將嶺南文化的"嬉笑傳統(tǒng)"升華為當代詩學抵抗的范式。當"畫公仔"的童趣遭遇"國畫"的莊重，當方言的市井智慧碰撞官方話語的森嚴體系，一種屬于珠江流域的非暴力抵抗美學便悄然成型。這種創(chuàng)作實踐，或許正暗合了錢鐘書先生所言："理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味"的至高境界。

【附：原詩文】

《太陽畫公仔》（粵語詩）

文樹科

阿爺嘅超大嘅巨筆

嘟冇畫到佢嘅仔侄

畫嘅嘟喺國畫……

阿爺嘅潑墨，紅嘅世界

綠笑嘅山峁啊

仲有嘅嘟喺留白……

阿爺佢嘅大作

有思德愚公人民

冇惡霸神化己己……

《樹科詩箋》2025。4。5?；洷鄙爻巧澈?/p>

注解：

1。公仔：公仔是一種以毛絨、棉布等柔軟材料制成的玩具或玩偶，常見造型包括人物、動物或動漫角色，在中國香港、中國澳門及廣東地區(qū)常用來泛指各類玩偶，兼具裝飾與情感陪伴功能。