黑巖小說

第522章 《二元消解與存在叩問》（第1頁）

《二元消解與存在叩問》

——論樹科《孖》中的粵語詩學建構與哲學超越

文元詩

在當代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終保持著一種倔強的邊緣姿態(tài)，而粵語詩歌更以其獨特的語音系統和語法結構，構建起別具一格的審美空間。樹科的《孖》正是一首典型的粵語實驗詩作，全詩僅用三十余字，卻通過粵語特有的詞匯與句法，完成了對傳統二元對立思維的解構，并在方言的土壤中培育出存在主義式的哲學思考。這首短詩以其凝練的語言密度和深邃的思想穿透力，展現了方言詩歌不為人知的哲學潛能。

詩歌開篇即以五組粵語特有的對立詞組展開："食唔食，飽同餓聞唔聞，臭同香摸唔摸，喺唔系聽唔聽，虛同實睇唔睇，有同冇……"。這些詞組在普通話詩歌中難以找到完全對應的表達，尤其是"喺唔系"（是不是）、"有同冇"（有和沒有）等粵語獨有結構，不僅帶來了語音上的陌生化效果，更在認知層面制造了思維裂隙。詩人刻意選用這些扎根于粵語日常生活的詞匯，卻賦予它們超越日常的哲學重量。這種對方言材料的提煉與升華，令人想起海德格爾對"此在"（dasein）的思考——只有回到最本真的語言家園，才能觸及存在的本質。

《孖》的標題本身就是一個精妙的詩眼。"孖"在粵語中意為"雙生"、"成對"，這個字眼既暗示了詩歌中反復出現的對立結構，又暗含了這些對立面之間不可分割的共生關系。詩人通過五組"動作-狀態(tài)"的排列，構建了一個感官認知的閉環(huán)：從味覺（食）到嗅覺（聞），再到觸覺（摸）、聽覺（聽），最后到視覺（睇），幾乎涵蓋了人類感知世界的主要途徑。這種編排絕非隨意為之，而是暗合了現象學"回到事物本身"的認知路徑——通過懸置（epoché）先入為主的判斷，直接面對感知經驗。

詩歌的轉折出現在后半部分："真同假，真嘅假一同二，三嘟盡天同地，人神共……"。這里，詩人的思考從具體的感官經驗躍升至抽象的哲學思辨。特別值得注意的是"真嘅假"這一粵語表達，其中"嘅"作為粵語特有的結構助詞（相當于普通話的"的"），在語音上制造了"真"與"假"的粘連效果，暗示了真與假并非截然對立，而是相互包含、相互轉化的辯證關系。這種表達在普通話中難以實現同等密度的語義壓縮，展現了粵語在表現哲學思辨時的獨特優(yōu)勢。

"一同二，三嘟盡"這一句更是全詩的點睛之筆。"嘟"是粵語中表示"都"、"全部"的副詞，這個看似口語化的詞匯在此處卻承載了深刻的道家思想。詩句暗合《老子》"道生一，一生二，二生三，三生萬物"的宇宙生成論，卻又通過"嘟盡"二字暗示了萬物歸一的循環(huán)觀。詩人用最地道的粵語詞匯，表達了最東方的哲學智慧，實現了方言與玄思的完美融合。這種表達方式令人想起維特根斯坦的名言："語言的界限就是世界的界限"——粵語在這里不僅是一種交流工具，更是一種獨特的思維方式。

在詩歌的結尾處，"天同地，人神共……"以省略號收束，留下悠長的余韻。這個未完成的句子，通過粵語特有的"共"字（在普通話中常需用"共同"等雙音節(jié)詞表達），既簡潔又富有張力，暗示了天、地、人、神四元的交融狀態(tài)。這種表達方式與荷爾德林"人詩意地棲居在大地上"的浪漫主義情懷形成跨時空的呼應，卻又帶有粵語文化特有的務實與含蓄。詩人通過對方言語法的精準把握，實現了對海德格爾"天地人神"四重整體（Geviert）的本土化詮釋。

從詩學傳統看，《孖》的創(chuàng)作明顯受到中國古典絕句的影響，尤其是王梵志、寒山等唐代白話詩僧的啟發(fā)。這些詩人常以日常語言表達佛理禪機，而樹科則以現代粵語延續(xù)了這一傳統。但與古典詩歌不同，《孖》完全摒棄了格律與意象的束縛，純粹依靠方言詞匯的內在張力和哲學概念的相互碰撞來構建詩意。這種"去意象化"的嘗試，使詩歌更接近西方現代主義詩歌的抽象表達，卻又保留了東方哲學的思維特質。

從語言哲學角度審視，《孖》展現了方言寫作對抗普通話霸權的重要價值。在標準語日益同質化的今天，粵語等方言保留了漢語的多樣性與活力。詩中"真嘅假"這樣的表達，在普通話中必須擴展為"真實的假"或"真的假"，失去了原句中的緊湊與模糊美?；浾Z通過其獨特的語法結構和詞匯系統，為漢語詩歌開辟了新的思維空間，這正是《孖》在語言學層面的突破性意義。

詩歌中的存在主義色彩同樣值得關注。通過一系列對立詞組的并置與消解，詩人實質上質疑了傳統認識論中的二元對立模式，這與德里達的解構主義思想不謀而合。但樹科的解構不是西方式的激進批判，而是帶有東方智慧的圓融超越。"三嘟盡"的表述暗示了在更高維度上對立的消解，這與道家"得其環(huán)中，以應無窮"的思維方式一脈相承。詩人用最地道的粵語，表達了最普世的存在困惑與超越渴望。

《孖》在當代詩歌譜系中的位置也耐人尋味。相比于普通話詩歌的宏大敘事和繁復修辭，這首粵語短詩以極簡主義的方式直指存在核心。它既不同于北島早期詩歌的政治隱喻，也不同于于堅的"口語化"實驗，而是開辟了一條方言哲學詩的新路徑。這種創(chuàng)作方向在港澳及廣東詩人中已有先例，但《孖》以其純粹性與深刻性，將粵語詩歌提升到了新的高度。

從文化認同角度看，《孖》的創(chuàng)作具有更深層的意義。在全球化和標準化的雙重壓力下，方言不僅是語言遺產，更是一種思維方式和身份認同的載體。樹科通過這首短詩證明，粵語不僅可以表達市井生活的鮮活，更能承載深邃的哲學思考。這種對方言潛能的挖掘，為地方文化的現代轉型提供了詩學范例。

《孖》的藝術成就還體現在聲音與意義的完美結合上?；浾Z保留了大量古漢語的入聲字和復雜聲調，詩中"食"（sik）、"摸"（mo）、"睇"（tai）等字通過短促的發(fā)音強化了動作的即時性，而"共"（gung）等鼻韻尾字又營造出悠遠的空間感。詩人充分利用粵語的音韻特點，使詩歌在朗誦時產生獨特的節(jié)奏與韻律，這種音義結合的效果在翻譯中必然喪失殆盡。

作為一首實驗性極強的短詩，《孖》也面臨著接受美學的挑戰(zhàn)。對于不諳粵語的讀者，詩中許多微妙之處難以體會；即便對于粵語母語者，詩歌的哲學深度也要求相當的智性參與。但這種挑戰(zhàn)性恰恰構成了詩歌價值的一部分——它要求讀者跳出舒適區(qū)，在語言的邊界處思考存在的本質。

《孖》的創(chuàng)作日期"2025。4。11"或許是一個未來時間，這個細節(jié)為詩歌增添了一層超現實色彩。詩人在"粵北韶城沙湖畔"的創(chuàng)作場景，又為抽象的哲學思考錨定了具體的空間坐標。這種時空設置的矛盾統一，恰如詩歌本身對二元對立的超越。

回望《孖》的整體結構，詩人從具體的感官經驗出發(fā)，經由認識論的反思，最終抵達宇宙觀的超越，完成了一次精妙的思維躍升。這首短詩證明了方言詩歌不僅可以描寫地方風情，更能參與人類共通的哲學對話。在標準語日益主導文學創(chuàng)作的今天，《孖》以其獨特的語言選擇和思想深度，為我們展示了文學多樣性的重要價值。

樹科的《孖》最終告訴我們：真正的詩性智慧往往誕生在標準語之外的邊緣地帶，在那些被認為"土氣"的方言中，可能正隱藏著破解存在之謎的鑰匙。這首詩通過粵語特有的表達方式，實現了對二元思維的超越，為漢語詩歌的哲學化探索提供了嶄新路徑。在這個意義上，《孖》不僅是一首優(yōu)秀的粵語詩，更是一首用方言寫就的普世性哲學宣言。